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刘基《滴天髓》的研究(6)
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-2-19 14:06:39 台湾 林嘉茂 [] |
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七、体用精神（暂略）
28832 八、徵验（暂略）
国际易经网iqing.net 九、有一模一样的命与运吗？
四柱八字不外六十甲子的组合，以数学公式来算，只有五十一万八千四百个程式，再加上有相同年月日时出生的，则有没有一模一样的“命”？答案肯定是有的；若是再加上“大运”及“流年”的变化，则八字增为十二字，总共就有十八亿六千六百二十四万个程式的变化，那么有没有“命、运”都一模一样的？答案肯定也是有的。话题又说回来，那孪生三、四子均属相同的命造，其“岁、运”亦都一样，则往往所处的人生境遇却不相同，此将作何解释？袁氏所着“《命理探源》（定命论与孪生子）章”16倒有分说，但例举身世、环境之不同而使然，其大概与命理学无关，否则岂不互相唐突。愚认为这个问题，与下一节所探讨的，应属于现今“八字命学”上的盲点。
十、子平命学能预测生与死吗？
12018 子平命理学，用以专论人的富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通之事，至于命理学是否可推“生、死”之事？依愚管见不能，《伦语？先进篇》子曰：“死生有命，富贵在天”，这里所说的“死生、富贵”与“天、命”对照；又曰：“未知生，焉知死”这里则说“生、死”不可知，其终究一个“天”字，“天”意不可测，故人有“死于非命”，然而此说又嫌牵强，朱子有天命、性命及理、气、数诸论（详：台湾新竹清华大学历史研究所？张永堂着《朱熹与术数》）17其文颇为详尽。愚窃谓“生、死”之事，概为“元、贞”之理，为至今命理学所难及者，《伦语·子罕篇》子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”纵观古今命理学史，亦是代代胜出，吾人幸能承先启后继往开来而已矣。
国际易经网iqing.net 十一、结论
国际易经网iqing.net 一、一种事物之所以存在，必然有它存在的理由、意义、和价值，命理学就是其中之一，虽经百世之传而代有精进。“知命观”不同于“宿命观”，是有它建设性的一面，人的生性，耳闻总属荒渺、眼见方为实在，及到至处才肯“认命”（认识自己的命），若能“知命”何以心力绞碎、天人交战。
49046 二、刘伯温所撰的《滴天髓》一书，该是源于徐居易的“八字推命学”无误。
25670 三、《滴天髓》一书，虽然是一部推论八字命学的书，但也是一部兼论理气、阴阳、五行的书。
国际易经网iqing.net 四、《滴天髓》一书，着重于推论一个人的“八字命”与“人生运途”，其中并无涉及“生、死”与同样“命、运”的理论。
21512 五、《滴天髓》一书，是完全弃摒弃诸般“神煞”（将星、贵人、桃花）之说，而专以天地自然理气，与阴阳、五行论命，刘氏说：“影响遥系既为虚”便是一例。
42990 六、大道也是道；小道也是道，〈八字命理学〉有“理”可循，可谓“小道”；不可谓“异端”。
七、〈八字命理学〉可用于论人之命与运的重要参考，但是其所论的结果，不可以视为绝对。徐氏注“《造化元钥》拾月乙木：若不验，风土之薄也。”便是一例。
35754 八、〈八字命理学〉用于论各人之禄命，俗说子命凶则剋父、父命凶则剋子、夫命凶则剋妻、妻命凶则剋夫，凡此皆属谬说。盖八字命学的伦常之则，源于河图的生化之理，其理自然可信，然而“人各有命”岂可尤人，古今命书亦无此论。凡父命以子星为忌，可推因其子烦劳或其子不肖，非因子命凶而剋父，余此类推。
九、〈八字命理学〉概以致“中、和”为体；以“气、势”的变化为用，体用兼备，《滴天髓》四柱总论云：
41451 天道有寒暖发育万物，人道得之不可过也；地道有湿燥生成品汇，人道得之不可偏也……震兑主仁义之真机，势不两立而有相成；坎离宰天地之中气，成不独成而有相持者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和正理，于五行之妙，有能全焉。
48456 《中庸》曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
38327 上述两相对照，则子平命学之理与儒家之心法，其源亦是一贯。《系辞》曰：藉用白茅无咎，又曰：夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。所以“大道”、“小道”，是否我们应该体认“道”本无大小。
国际易经网iqing.net 十、《滴天髓》一书，广以天地自然之道，理于天地间之物类，虽是命书，然而应用则不止于论命，其中亦富含许多的人生哲理，是一部值得推广，不可多得的好书。
铭谢：
本文引述台湾新竹国立清华大学历史研究所张教授永堂先生所着：“《朱熹与术数》－兼论理学与命理学”一文，经得张教授本人同意，特此感谢。
34899 参考资料：
1、《滴天髓徵义》古越·任铁樵原着、东海·徐乐吾补注，内载《滴天髓》原文四篇、徐氏补注四卷。育林出版社（台北）2000年4月版。
33855 2、《命理探源》镇江·袁树珊着。武陵出版社（台北）民国78年7月版。
国际易经网iqing.net 3、《三命通会》据民初？秦慎安考为明？万民英（育吾）着，是书关于命理学方面收录极广。武陵出版社（台北）民国76年12月版。
24361 4、子平源流考：节录于：（《命理探源》明·万育吾撰）
34445 子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称：“子平学”。考濯缨笔记：子平姓徐，名居易，子平其字也，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西、棠峰洞。
27799 子平命学之法，是以人所生的年月日时，天干地支共八字，来推其禄命，其源有说出于战国珞琭子，概世有三命消息赋一篇，谓为其所作，然而观看其文，殆是后人伪撰，非珞琭子之本。和珞琭子同时有鬼谷子、汉·董仲舒、司马季主、东方朔、严君平、三国·管辂、晋·郭璞、北齐·魏定、唐·袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等等，皆宗其术。
47737 李泌尝出游，因得辂书天阳诀，又得一行所授予铜钹要旨，占人吉凶极为灵验，后李泌以此传予李虚中。在珞琭子之时以年干支为主，配合四柱论命；而李虚中则改以日干支为主，配合四柱论命，此为一大变革。时至五代，有麻衣道者、陈图南（希夷）、徐居易（子平）等辈，得李虚中之术而损益求精，专主正阴阳五行而不论纳音五行，此又为一大革变。
子平殁后，宋·孝宗淳熙，有淮南术士号称冲虚子者，精于此术，当世颇为重之，后有僧道洪者，密受其传，道洪后往钱塘传布其学，因之传予徐升，今世所传三命渊源、定真论等，皆其所着。而至徐升之时，上距徐子平已三百余年，今人推命之术，乃是元明以后复由徐子平、徐升二家之法演绎而出，如刘伯温等辈，坊间有滴天髓一书，术者认为命书之最，即刘伯温所着。
国际易经网iqing.net 此系顾及今日有心学习“子平命学”者，不知其源流，故考而论之。
26259 5、《渊海子平》宋·钱塘？徐升着。瑞成书局（台中）民国74年7月版。
28748 6、《子平真诠》山阴·沈孝瞻着、长安·赵展如藏本、湘阴？李星科/泳荪甫校刊。原序谓：沈孝瞻先生所着子平手录三十九篇，跋谓：子平真诠抄本，沈孝瞻先生所着，共四十五篇。未知孰是。瑞成书局（台中）74年7月版。（与《渊海子平》同本）
39350 7、《星平会海全书》霞阳？水中龙编集。竹林书局（新竹）未载出版年份。
8、《神峰通考命理正宗》临川？张楠着、韦千里/尤达人校订。集文书局（台北）民国69年10月版。
47305 9、《穷通宝鉴》余春台编纂、徐乐吾注。武陵出版有限公司（台北）1998年8月版。
10、《子平粹言》徐乐吾着。武陵出版有限公司（台北）1986年10月版。
35552 11、《造化元钥评注》徐乐吾评注。瑞成书局（台中）民国80年版。
12、《命理探原》袁树珊着。（同2）
13125 13、《命理约言》浙江·韦千里着。大众书局民国73年8月版。“与袁树珊，俗称南袁、北韦”
45996 14、参详25史《隋书·经籍志》页128。上海古籍出版社。36271
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