干支符号所代表的时空观

　　干支符号所代表的时空观是辩证的。从干支本身的阴阳分类来说是辩证的, 干为阳, 支为阴。干中有阳干和阴干, 支中有阳支和阴支。干中有支, 支中有干。如“甲乙”两干为木, 为木之体, “寅卯”两支为木,为木之用; “寅”中有“甲”木, “卯”中含“乙”木。余类推。从干支本身的五行分类来说是辩证的。从干支与四时、五方的关系看也是辩证的, 如空间方位, 由四方生出五方、八方、十方。五方是四方加中央, 八方是四方加四维, 十方是八方加上下。这些都是相对来说的, 中央有位而无定方, 八方有方而无定位, 中央一立便有八方、十方了。

　　干支符号所代表的时空观与相对论物理学的时空观也是一致的。相对论几乎可以说是爱因斯坦的个人成就, 是一个关于空间、时间和运动的理论。爱因斯坦证明, 时间是有弹性的, 可以被运动伸长或压缩; 空间也具有弹性, 当时间被伸长时, 空间就被缩短。实际上就是说, 时间和空间在相对论中是交织在一起、密不可分的, 即物理学家们所谓的“时空连续体”。干支符号实际上就是一个“时空连续体”。有人会问, 相对论中还有运动问题, 干支符号中的运动在何处呢? 对这个问题的回答, 跟经典数学中的公理类同。中国传统哲学中的阴阳、五行学说, 本质上就是讲世界上的事物都是处于运动之中的, 运动的“第一推动”就是阴阳二气的关系, 就是五行之气的关系。所以每个干支本身及其配合之后, 都是指绝对运动的事物来说的。宇宙是运动的, 社会是变化的(也即运动的) , 个人的成长发展也是运动的(实际就是人的命运问题)。为什么古老的干支符号所代表的时空观与相对论的时空观一致, 或者颠倒说是一致的, 很值得人们深思。

　　干支符号所代表的时空观与中国文化之源的《周易》时空观有很密切的联系。《周易》时空观是以卦(象) 的形式对时间和空间的理解和运用, 其重心是在“通其变, 遂定天下之文, 极其数, 遂定天下之象”的基础上, 把人的主体性融入其中, 从而使人受到时间和空间的限定。主体性即时空性, 时空性即整体性、辩证性。干为天元, 支为地元, 支中藏干为人元。人元实际上是干支中有关主体性的一个因素。干支符号所代表的时空, 还具有周期性、层次性、阶段性、连续性等规律。《周易》中也有同样的阐释。此不赘言。

　　干支符号所代表的时空观在汉语中也有所反映。语言是以特定的民族形式来表达思想的工具或符号。人类思维中概念的形成、推理的展开, 都需要有语言形式的“包裹”才能固定下来, 人的认识才能推进。中国哲学的世界观、时空观等等本体论都是与汉语血肉交融的。概括起来说, 汉语也有整体性、辩证性的思维特点。比如汉语中的“前”、“后”两个概念, 可指时间在前或后, 也可指空间位置在前或后, “下午3 点之前来”、“下课后来”, “到教学楼前集合”、“门后”, 不论是指时间的“前”、“后”, 还是指空间的“前”、“后”,虽然用同一个词, 但都是相对来说的, 与观察者的位置及事件发生的始、终有关。

　　干支符号所代表的时空观形成的基础就是阴阳、五行学说。由于阴阳、五行学说是中国各个思想体系的活的灵魂, 一些观念只有与其结合, 才能产生经久不衰的活力, 才能融入中国文化的运行机制之中, 并达到并行不悖, 所以, 干支符号与阴阳、五行的结合就是一种很自然的事。正是这种结合, 使神秘的干支符号成了古代“术数”的一个支撑系统, 才使“术数文化”在中国具有很长的历史及广阔的市场。时至今日, 市场越来越广了。这或许是一种必然吧。

　　对中国传统文化中“术数”文化的研究, 在国内还有许多误区, 走出误区需要我们有正确的世界观。对时空观的探究, 尤其是对中国人的时空观的探究, 可以看作是对正确的世界观把握的一个方面。

　　参　考　文　献

　　[1 ] 俞晓群. 术数探密[M ]. 北京: 三联书店, 1994.