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中国数术学纲要—三五之道
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2007-8-26 17:44:26 [] |
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二、三五之道
49790 （一）百家原理
38829 中国数术学是道家的基本理论。
23048 道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
46785 他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。
35032 “其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。虚者，道之常也。因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者（声者各也），谓之端。实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
34442 “凡人所生者，神也。所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”
12604 司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
国际易经网iqing.net 王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。老者，老子也。”
35751 道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
国际易经网iqing.net 《庄子•天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而道之。”
《史记•五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。”
31003 《汉书•武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。”
《史记•孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。”
29105 百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者：
《史记•老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。”
12014 《史记•孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。”
这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
35981 如《素问•气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”
31593 《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。”
21149 《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！
（二）三五相包
47374 中国数术学是道家的基本理论，《汉书•艺文志》说：“道家者流。盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。谦，同谦让之意。）此其所长也。不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。”
道家无为和有为两派为主。
34801 他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
国际易经网iqing.net 《汉书•艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人，道不虚行。’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。韦有因而成易，无因而成难。”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。11295
三五之道的三是什么意义？
16762 马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”
42037 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
国际易经网iqing.net 这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗•推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。”
《礼•稽命微》说：“天有三统，物有三变。”
25307 太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
16402 有了三才变化这物，就产生了数。
《史记•律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”
46495 程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。”
36700 数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
国际易经网iqing.net 阿尔森•古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”
15093 列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。”
“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”
34543 “的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。”
“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
15194 “这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”
16144 中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
13295 中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上就是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
21840 （X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
国际易经网iqing.net 道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易•系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
48425 这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。
国际易经网iqing.net 《后汉书•张衡传》说：“数术穷天地。”
《后汉书•方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子•至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”机也就是数。
国际易经网iqing.net 数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
14245 《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图
18992 金 生 水 生 木 生 火生士 火 克 金 克 木 克 士 克 水
47506 五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
47475 《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道……王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之……道者，神明之原。神明者，处于度之内，而见于度之外者也……五正即布以同五明。左右执规，不堪不定……五帝用之，以术八天地……贤人咸起，五邪乃逃。”
国际易经网iqing.net 三五相包，循环不已。
《史记•历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。”
33593 《史记•高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。”
26214 《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。”
《史记•历书》说：“为国者，必贵三五。”
41779 《汉书•律历志》说：“数者……始于一而三之……而五数备焉……始三五相包……太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。”
16719 三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。33234
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