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中国数术学纲要—三五之道
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2007-8-26 17:44:26 [] |
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国际易经网iqing.net 三五之道的三是什么意义？
21373 马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”
19244 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
35615 《诗•推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。”
《礼•稽命微》说：“天有三统，物有三变。”
41311 太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
48317 有了三才变化这物，就产生了数。
36933 《史记•律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”
48677 程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。”
数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森•古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”
列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。”
“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”
33716 “的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。”
国际易经网iqing.net “否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
24221 “这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”
10699 中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
40529 中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
23991 （X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
国际易经网iqing.net 道家从三进入五，是一个极大的进展。
26120 《易•系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。
21143 《后汉书•张衡传》说：“数术穷天地。”
《后汉书•方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子•至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
14137 《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图
17345 （1） （2） （3）
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