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中国企业管理的哲学根基
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-2-1 15:30:10 曾飞 [] |
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23680 ■ 对社会群体的认识
国际易经网iqing.net 西方：团体，或属于这个团体，或不属于，有明确的分界。主要形式有：宗教团体、社会团体、阶级、政治团体、王国、帝国、团队等。以宗教团体最为典型：属于本宗教，为教徒；不属于则为异教徒。将普爱施予教徒，并视异教徒为敌人而仇视之。宗教战争不断，宗教信仰不同的民族间杀戮不绝。社会团体的高度发达压低了血缘家庭的地位。基督教的势力很大，在《新约》中记载耶稣说：“假诺任何人到我这里，而不憎恶他的父母妻子儿女兄弟姐妹，甚至一己的生命，他就不能做我的门徒。”还说：“我来并不是使世界安宁的，而是使它纷扰的；因为我来了将使儿子与他父亲不和，女儿与他母亲不和，媳妇与他婆婆不和。”这一段文字在翻译成中文时，不得不大加修改，（见梁漱溟著《中国文化要义》第74页）其意为：门徒既属于宗教团体，就不能再属于家族团体，两者对立，有我无它，不能两全。宗教排斥家庭，不能两立，爱我宗教，就必须仇视家庭中人。这种思维方式中国人很难理解。西方的王国、帝国也是一个团体，所以国界分明，异国相互排斥敌对理所当然。企业也被认为是一个团体，与其他企业的战争势在必然。
11927 中国：群体（民），也是一太极。群体内部也以群分，以类聚而有两端，也刚柔、阴阳相推而生生不息。群体只是人类整体的一部分，只有产生凝聚力的中心，而没有绝对的分界。主要形式有：家庭、家族、宗族、民族、国家、行会、哲学学派、教会、帮会、师徒门系等等。以家庭最为典型：以血缘关系的自然凝聚力而聚集成类，以长辈为凝聚中心，并可以用结婚、收义子、四海之内皆兄弟等等方式扩展家庭，壮大群体；家庭群体主要依靠内力凝聚，一般不必依靠外力挤压才能使内部团结，所以没有界定绝对的内外界线的迫切需要，群体边界比较模糊。甚至国也是放大了的家，称之为“国家”。国家的边界也模糊，以中原为凝聚中心，称为“中国”，通过“近者说，远者来”的向心吸引凝聚为更大范围的大家庭则称为“大中国”。阴阳两端产生冲撞，冲撞的结果是“和”，不是消灭对方。有“和为贵”，“兵者不祥之器”，“不得已而用之”的观念。东方的企业也是一个“家”而不是“团体”，因而视竞争与合作为阴阳相推的变易过程，类似于生物竞争与共生相辅相成的生态系统，而不是所谓的“弱肉强食”的“自然法则”。
43978 ■ 对企业管理的认识
国际易经网iqing.net 西方：把企业的员工一分为二——管理者和被管理者。管理与生产操作严格分工，由前者指挥监督后者去完成企业的目标。例如美国前管理协会会长阿普莱（Lawrence Appley）所概括的那样：“管理就是通过他人将事情办妥”。对此，曾仕强指出：“西洋重‘物’，乃至把‘人’称为‘人力资源’；视之‘物’，用处置物的方法来处理人。‘物’是被动的，没有感情的，可以任意摆的，因此对‘人’也特别注重指挥与监督，一切诉之於规范，简直把人当作机器。人群关系学者倡导管理人性化，而其所谓人性，则系先天性恶，即使Y理论促使管理者从根本上提高员工的士气，似乎已经注意到‘劳力’之外，尚有‘劳心’的存在，但是以竞争代替互助的论调，始终无法将‘人是工具’提升为‘人自身即是目的’的境界。‘物’的行是他动的，用这种观点来管理，除了极少数高阶层管理者可以自动之外，其余大多数人，都是具有专门知识而听命於目标的被动行为者。这种情形正如张益中教授所描述的，河南汽轮机厂为了进一步提高企业管理水平，从德国退休企业家协会聘请了管理专家施密特先生来华出任该厂厂长。尽管施秘特先生竭尽了全力工作，几乎达到废寝忘食的程度。在华期间体重下降了十八磅。他经常深入车间科室使用他过去经常使用的“三件宝”：手电筒、磁铁棒、放大镜，对生产和工作提出了近乎苛刻的要求，进行了最严格的监督，搞得“翻江倒海，人人自危”。但是，任期到了以后，他在就职演说中曾经明确提出的三大任职目标都没能完成。职工群众包括相当一部分厂级和中层干部气理不顺。管理者和被管理者严重对立，因此造成了越搞越糟的客观结果，出现了事与愿违的结局。
22371 中国：一分为三，上以下为基，礼贤下士，关爱下属，无为而无不为，方能万众一心，达到无上无下，不再觉得有上司存在，不再感觉到自己是受到强制的下属，自动自发“我自然”的合理境界。即老子所说的“功成事遂，百姓皆谓我自然”的那种境界。管理重视尊重人，首重人的作用，以民为本。对此，曾仕强指出：“中国重‘人’，甚至把一切都拟人化了，‘物’也是有感情的，必须加以爱惜。‘人’本来是宇宙万物的一种，但是‘人为万物之灵’，因为‘人’能够自动自主，自己成为自身的主宰。‘人’不必为了礼法规范而心常戚戚，徒然把自己的心胸逼得愈趋狭隘；管理者应该坦荡荡，且有充分的心灵自由，不拘守於礼法，却言行俱能中节。组织成员，依其智能高下，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，只要大家各凭良心，发出内心的良知本性去行，自然合乎规矩而不逾规范。在有限的规律中发挥无限的自动自主自由，这才是人的尊严与价值之所在。”总之是“中国人的管理行为，乃在：一切求合理。”台塑就十分重视追求管理合理化，台塑的领导人王永庆说：“管理没有秘诀，只看肯不肯努力下功夫、凡事求得合理化。台塑经营管理的理念是追根究底，止于至善。” 其实，一切求合理，止于至善，也就是达到和谐的状态。
12646 （二）中西方思维方式之长短
西方：长于分割，注重实体，有世界是由实在的物质粒子构成的观点。培根及笛卡尔等归纳、演绎、分析综合的方法使自然科学得到了充分的发展。亚氏逻辑和用实验证实的方法成为有力的工具。知识成为巨大的体系，发展非常迅速，应用又非常方便，空前地推动了生产力的发展。但现代的研究表明，在严格意义上，归纳法不成立，亚氏逻辑又会出现自相矛盾——悖论必然产生。基于一分为二思维方式的理论导致了人与自然的严重对立，生态破坏日益严重，引发了“世界末日”的恐慌。表明了一分为二的思维方式有很大的局限性。经典自然科学理论的两大基本假设：可分性假设和实在性假设经不起实验检验。传统思维方式动摇，东方的影响扩大，如理论物理学中，玻尔等就用接近东方的思维方式解释测不准关系，提出互补性原理等等。同时整体功能不是部分之和的事实又使接近东方整体思维的系统论得以发展。哲学上则出现辩证法。重逻辑思维，轻形象思维的倾向正在逐渐被克服。
48725 中国：长于整体思维，注重相互关系，有“精气为物”的观点（易经）。而“物生于有，有生于无”（道德经）。所谓的“无”就是自己原本如此的“自然”。又说“大制不割”，“朴散则为器”（道德经）。认为整体地认识自然，则归结为道，局部、分割地认识自然才有所谓的“器物”，不认为有完全独立的实在的实体，它由关系来加以认识。由于用三元论认识世界，克服了片面性，不会陷入自相矛盾的境地。用变易的观点观察万物，认识不固化，易以适应大自然，取得天人和谐。器物、器用、器具的“形而下则为器”的认识方法使创造性思维具体化，孕育了中华民族的许多重大创造。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”的符号形象思维方式，突出了结构决定功能的原理，通过事物的结构类型以及各种类型之间的演化关系便出现了预测未来的有效方法，成为人类把握自己发展前途的有力工具（不幸独裁者的焚书逼使“易”走向占卜，妨碍了科学思维的健康发展；但孔子不占，成为中流砥柱）。由于关注“事”压制了对“物”的关注，历史、哲学、伦理的理论发达，而研究物的理论，如墨子、公输般、祖冲之等的自然科学理论、数学理论和技术不被关注，被贬低为“雕虫小技”。同时整体思维压倒了分割的方法，走向一个极端，背离中道；已具雏形的形式逻辑（不同于亚氏逻辑）得不到应有的发展。自然科学、技术落后造成了不良的影响，生产力发展较慢。形象思维和逻辑思维虽然都被重视，相辅相成，但逻辑思维这一端的不足，影响了和谐发展。近代西方思维方式的引进，推动了东方思维方式的完善过程，易思维、相似论、复杂系统论等正在逐渐完善。 本新闻共 6页,当前在第 2页 1 2 3 4 5 6 |
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