中国企业管理的哲学根基

国际易经网　http://www.iqing.net　2006-2-1 15:30:10　曾飞　[]

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46818　　李嘉诚涉及三个问题：一是学习西方管理模式，学习管理的共性的东西，加入中国文化哲学——中国文化能够长期生存而不衰败的特质：变易性，包容性，在吸收先进文化因子的过程中不断发展；二是一方面对付自己经常的业务，一方面就创新，在做中学，在学中做；三是困难就是一种锻炼的形式，职业精神和职业道德在磨难中陶冶。从而学会学习、学会做事、学会做人，达到学会生存的目的。
42890　　而学习的成败，首先与一种文化的生存智慧密切相关。
40761　　美国文化以希腊文化的继承为主线，开放性地融入了犹太等各种文化的优秀因子，具有求实、逻辑、开拓的生存智慧。美国在学习日本管理经验时，实质上并没有如人们认为的那样，依照日裔管理学者威廉•大内所归结的Z理论那样，直接地向日本模仿终身雇佣、缓慢的评价与晋升方式和非专业化的道路的“三大法宝”。而是基于美国文化的求实、逻辑、开拓的生存智慧，经过科学的分析总结，归结为适应于美国文化的Ｚ型管理模式。而这种Ｚ型管理模式所具有的特征是：基于“科学管理”和“人际关系管理”两者的长处而来的，管理者理智与情感兼顾，同时展示出对生产力的关切和对人的关怀的管理哲学。以及有效地运用参与式管理和目标管理的两大策略来实现“科学管理”和“人际关系管理”相结合。从而把日本在学习美国管理中所获得的成果天衣无缝地纳入了美国式管理之中，获得了长足的进步。
　　相比之下，日本在学习美国管理时，就显得稍微逊色。基于日本固有文化的混合以求加入先进之列生存智慧（例如表现为先前的“脱亚入欧”和后来的“脱欧入亚”的诉求），他们在技术上出色地学会了美国的诸如质量管理、TWI等等管理技术，甚至达到“青出于兰而胜于蓝”的地步，混合成日本式的效率很高的管理。但是，故有文化中民族利己、封闭、官商一体的因素也原封不动地渗入了日本式的管理模式之中。今天看来，所谓的“综合（其实讲混合更确切）就是创新”并不真实地有效，局限性的学习导致此后的衰败。
　　因此，如果我们不能够基于中华文化的生存智慧来进行学习，反而是糊里糊涂地、盲目地接受所谓“美国强势文化”（这不是笔者的创造，而是某些“权威”们的创造），或以为管理无论中西、无论地域，都只有唯一的一种管理理论和方法，从而全盘照搬美国、日本的理念、模式和方法，也会导致我们日后的衰败。
　　三、中国企业的生存智慧：变易、中道、和谐
　　中华文化的生存智慧简单地说就是：变易、中道、和谐。
　　基于中华文化变易、中道、和谐的生存智慧来进行学习，我们的企业才有望学会在学习中发展进步。

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　　对此黄瑞麟先生在与 Kennis Won 先生商榷的《执中的管理人》的贴子中（原文贴于中华管理论坛学术活动厅）认为：
国际易经网iqing.net　　Kennis Won 先生的命题是典型的康德式的两律背反：
　　正题：管理者对组织的成败起着重要作用的，好的管理者能化腐朽为神奇，差的则相反，认为管理者是万能的。
国际易经网iqing.net　　反题：管理者的力量是有限的，组织的成败很大因素是决定于外在的环境，认为管理者只具象征意义。

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　　做一个简单的比较：
16305　　康德的正题：世界是有限的。
　　康德的反题：世界是无限的。
37324　　众所周知，康德聪明地证明了正题，但又同样聪明地证明了反题。两律皆真。
45738　　总之 Kennis Won 先生的论题涉及一个古老的哲学问题：人与世界（天人问题）。
32215　　对此，东西方的文化差异很明显。

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　　西方持分割的观点，也就是“两分法”：人与天，各自独立，两相对抗。
45508　　东方则持整体观念，也就是太极观：天人一体。宇宙是一太极，事事一太极，一阴一阳谓之道。
国际易经网iqing.net　　从西方的基本观点出发看问题，自然会有 Kennis Won 先生的两律背反。人们无需再花很大的精力去讨论此类问题，西方哲学陷入此等泥潭已非一日；不废弃分割的观点而转向系统论就没有出路。
10968　　从东方的基本观念出发看问题，自然会有全然不同的视点：天人一体，整体的规律称为“道”（笔者注：说是现实可行的道路更确切）。在企业管理与企业生存环境的问题上，也视之为一个整体，其规律就是企业经营管理之道。对此，自然是有阴有阳，方成为其道。管理者的能动性是阳，受环境制约的被动性就是阴。阴阳相荡事物才能生生不息。
47637　　对此曾仕强教授认为：“中国人任何事情都有两种不同的结果，我们要在事情将要发生而尚未发生的时候及时导正，事先沟通，这是管理中最重要的时刻。好处是不走极端，可以随机应变，因时制宜。坏处是弹性大，很难确切把握，如果智慧不足，难以恰到好处。‘圆满高于是非，做对未必就好’，这就是太极思想。”

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　　中国社会科学院研究员庞朴指出：
42659　　建立和谐社会、和谐社区，实际上就是“执两用中”。这个“中”与“和”，其实是一个东西，“和”就是动态的“中”。一个中庸的、兼顾各方利益的、采纳各种长处的社会才是和谐社会。
　　在很长一段时期，我们强调矛盾比较多，所以更多是强调斗争的一面，强调斗争是发展的动力。其实，发展不是对立面的斗争，斗争恰恰是不发展。当然，斗争提供了发展的动力。但是发展的完成恰恰是靠和谐，靠同一，而不是靠斗争。只有和谐了，同一了，这个时候它才向前发展。这一点中医最明显。中医讲究阴阳协调。保持阴阳协调就是保持一个最好的发展和前进趋势。发展不是在斗争的时候，而恰恰是在不斗争的时候。
国际易经网iqing.net　　当然，要真正达到上面所说的那种种境界很难，但“执其两端而用其中”的思维方法、工作方法，却是中国人弥足珍贵的大智慧，需要我们仔细琢磨，认真运用。（《从一分为三谈中国人的智慧》）
35654　　懋昌先生在《一分为三之精髓》的书评中评论说：
38862　　曾几何时，有多少先哲们陷入沉思：世界文明古国大多久已纷纷落马，步入历史陈迹，而偌大的中华文明，何以五千年来从未中断和泯灭?他们百思不解，或解而无信。本书作者庞朴先生在长期的治学历程中，以其精深的学养和丰富的实践考察，窥探到在我们祖先倡导的人类和平共生、共存、共进化的道统之中，潜藏着熠熠生辉的东方密码，即一分为三。他锐敏地发现，祖国的人文胸襟是如此宽广博爱：“中国哲学并不主张用综合去取代分析。而是‘综合’其综合与分析，此之谓整体性思维。”“整体地而非割裂地、综合地而非分析地对待世界，有助于克服认知中的许多痼疾；而提倡天下不可分离的思想，则能帮助人类濒临死寂的生存环境重新萌发生机。”这就是“目前最受世人称道的”整体思维和天人合一的中国哲学思想。她又何其精深：“中国哲学主张世界是一个动态的平衡系统，包容了亚里士多德和黑格尔所描绘的全部情景。这个系统，既非笔直的线，也非平铺的面，而是球状的网。网上的每一点，既是独立的存在，也是相依的关系。用以表示这种存在和关系的范畴，叫做‘参’”。这个“参”，便是动词化了的“三”，即谓“使之三”。进而作者指出：“三分法的关键，它有别于二分法的关键，在于二分法见异忘同(只见对立不见同一)志在两边(两极、两端)，而三分法则兼及规定着两个相对者的那个绝对。可以说是三分法的第三者。”
　　“一分为三的事实，则是客观的无处不在的。”“世界本来便是三分的。”天地间万事万物总是一分为三，即使就一维而言，也有左中右、上中下。左右、上下总因偏颇而失衡，故取其中极为最佳。孔子曰：“中也者，天下之大本也。”不取其端，取其中则盛。
40041　　笔者注意到，《古文尚书•大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”其意思是：人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。这十六字心经是中华民族文化的宝贝。其要旨就在于“执中”，即“允执其中”。其意思就是：得当地把握住它的中正之道。“执中”也就是大家熟悉的“中庸”。庸，用也。中庸即用中。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。” 意思就是说掌握认识事物的两个方面，选取中正的办法而施行于民。按庞朴研究员的说法则是：用一句话说，“中庸”就是“执两用中”。“执”就是抓住，抓住两端，用中间的这一块，这就是“中庸”最基本的含义。“执其两端用其中于民”，你说这个事行，我说这个事不行，把咱们两个人的优点都挑出来，把缺点抛掉，找出一个共同的东西来，这叫“执两用中”。我们说，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。那么有没有一个和风细雨的时候？应该有。最好的时候不是东风的时候，也不是西风的时候，而是和风细雨的时候，那个对一切生物最有利的时候。

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