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中国企业管理的哲学根基
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-2-1 15:30:10 曾飞 [] |
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34979 为何“允执其中”成为中华民族文化的宝贝？而“执两用中”又成为最重要的思维方法呢？
43524 我们知道，凡事均有两端：动或静，刚或柔，进或退，过度或不及，扩展或收缩，自觉或被动，变动或稳定等等。比如管理一切从严控制，是一端，一切从宽任自由乃另一端。诚如曾仕强教授所说：“真理不在两端，常在两者之间”。即孔子所说的“过犹不及”。过火的一端和不及的一端都一样要坏事，同样不可取。老子说得更清楚：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳构成和谐的中间状态才成其为道——可行的道路。偏执一端就远离道，难以施行了。唯有执中才是成事的正道，称为“中道”。 管理也就只能在恩威并举、宽猛相济中获得和谐。从而“允执其中”也就成为“尊道”的不二法门。
而“执两用中”是“允执厥中”的具体方法。用具体的实例来说明：
“世界本来便是三分的：中间和两端。”（庞朴）就企业中最常遇到的人才问题来说，用现成的人才和自己培养人才是两端。用人与培养人兼顾是中间。中间不止一种具体状态，有无数的组合。抓住用人才和培养人才这两端，根据企业的财力、人力和知识资源的实际结构、状态来选择一种现实可行的中间组合：适宜的使用人和培养人相结合的具体方案，才能够实际应用，并实际有效。
18249 总之，正因为执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐，企业与社会、企业内部才能够通过变易而达到最适合其发展的合理的境界。没有这种持中致和的境界，我们的企业就难以长寿。穷则变，变则通，通则久。和生万物，久正是由于和。而中道则是变通达到和谐的通路。基于中华文化变易、中道、和谐的生存智慧，我国的企业就能够进一步通过模仿、消化、创新而学会在全球化、现代化的市场环境下生存和发展，成为世界级的先进企业。
国际易经网iqing.net 四、中国企业追求和谐之路：借重“执两用中”的工具
34175 “允执其中”是变易达到和谐的通路。要实施执中之道，则要借重于“执两用中”的工具。要使用好执两端而用其中的工具，还需要掌握具体的方法。
21085 “执两”比较简单，人们并不感到困难。困难的是如何根据事物的具体结构、状态来选择与之相适应，实际有效的“中间”方案来使用。
29642 两端明摆着只有两个，比较好把握。只要理解“两”的含义，一般不易弄错。按庞朴研究员的解释，中国人谈对立的时候，最简单的办法是将它分成两种：一个是“两”，一个是“二”。“两”本来是古代车上的小部件。车子前面有根杆，杆上挂下来卡住马脖子上的东西，那个东西就叫做“两”。中国哲学里面把互相并列的对立关系归类为“两”。“两”就是并存，好比“左右”，左边跟右边一样，只是一个在左一个在右，是并列的关系。“二”也是指两个东西，但是“二”是有主从关系的。比如我们说“二把手”，意味着还有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一个主从关系。按照这种说法，朱熹的“理”和“气”是“二”，理主气从，不是“两”。而“雌雄”、“男女”、“损益”、“增减”、“进退”是“两”，并列关系，没有主从关系。“执两”只要不把主从关系的“二”混进去，就无大碍了。比较易于做到。
35929 而中间却有无数的状态，难以正确选用。“执中”也就成了大难题，成为一个极其复杂，难以把握的问题。因此，“执两用中”的思维工具就因为使用的难度高而时常导致偏差。为此孔子感叹说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”非民不用，实是因为太难使用而不能用。占卜、算命等迷信行为也就乘机而入，妖言惑众，造成混乱。
40676 现代系统论的原理表明，结构决定功能。《易经》有“太极、两仪、四象、八卦”，“八卦成列，象在其中。”其实就是一种用以描述事物结构的图式系列。这种结构图式从简单到复杂分成三个层次：四象、八卦、六十四卦。一般的事物大多具有相当的复杂性，多使用六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来对照、反映它的结构、状况和具有这一类结构的事物的共性。根据卦象，并参照卦辞和爻辞的提示启发，可以帮助理解事物的这种结构功能特性和所处的阶段的特性来帮助我们选择实际有效的“中间”方案供使用。如下图所示，执中成为在两端之间的整个中间状态区域内选择一个能够实现和谐的小区域的工作过程。
26434 具体地说，比如以企业领导者、管理者对自己当前阶段的合理行为的选择为例：
作为领袖人才的企业领导者，以变动、发散、奇数为特征。符合乾卦所象征的典型事物的结构状态。（注意：只能用事物与卦象相符合的方式来选择卦，绝对不可以随意选择，甚至用占卜的迷信方式来选择卦，这是正确思维和迷信谬误的分界点）。
乾为天，天行健，君子以自强不息。企业领袖，一山不容两虎，为奇。乾卦乾上乾下，管理者变动，管理的对象变动，均呈为至阳。领袖人物发散辐射，以影响下属为特征。
乾卦的爻辞如下：
初九：潜龙，勿用。
24305 九二：见龙在田，利见大人。
28333 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
23356 九五：飞龙在天，利见大人。
31182 上九：亢龙有悔。
这些爻辞演绎如下哲理：
48991 初九：潜龙，勿用。在最初的情景下，管理英才身处最底层的地位——初九，不为人所重，无权无位。他好比是潜藏于深渊的蛟龙，最好的策略是隐而不用。东汉末年，群雄并起，诸葛亮生逢乱世，虽是才华横溢，但他与世无争，躬耕于南阳，过着隐居生活，号称“卧龙”，正是此智。
19558 九二：见龙在田，利见大人。初期的发展，管理英才有了机会，获得了得以展现才华的一小块天地。这有利于他的发展，最终成为大人物，因此说“利于出现大人物”。把握时机，谋求发展，为此时的智慧所在。刘备三顾茅庐，诸葛亮出山，逐有“三把火”，一展才华，建立威望。
42575 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。进一步发展，位渐高权渐大。管理者终日进取而不疲倦，又持有敬畏之心，这样，即使处于危险的境地，也可无咎。诸葛亮尽力，联吴抗曹，尽展才华。
九四：或跃在渊，无咎。或龙跃，或潜藏于渊，或现或藏，进退自如。这是发展壮大时的智慧，依此自然无咎。诸葛亮或现或藏，进退自如，促成三国鼎立。
九五：飞龙在天，利见大人。管理英才终于身处高位，如龙飞于天，极利于出现大人物。诸葛亮成为宰相，尽展才智。
43884 上九：亢龙有悔。满池之龙，龙为境所困，盈不可久也，是谓有悔。诸葛亮虽足智多谋，然而依托的刘备的蜀国资源狭小，人才短缺，天时地利不足。诸葛亮自己又事必躬亲，揽所有的权力于一身。知进而不知退，过犹不及，物极必反，终于陷入困境，不能善终而悔恨。管理英才身处高位，不求满盈，是谓智慧。
整体而观之，正是“用九：见群龙无首，吉。”即领导者以动制动，以变制变，循道行事，至于无为而无不为，达到群下浑然不觉有领导者约束于他们的最高境界，自然最为吉祥。
国际易经网iqing.net 如果您考虑的“执两用中”的方案是处于企业发展顺利，您正踌躇满志之时的正确行为范式。这种情境符合“上九”爻辞所指的阶段，应当注意“亢龙有悔。”也就是说满池之龙，龙为境所困，盈不可久也，是谓有悔。此时应当注意知进退，关注过犹不及，物极必反，终会陷入困境，不能善终而悔恨的危险性。身处高位，踌躇满志的领导者，在执亢卑（或进退）两端而用中时，选择“不求满盈，谦恭稳重”是最适宜的行为准则，它能使上下继续保持和谐。遵循这个准则使领导者自身能够持续发展，不至于陷入困境。这就是利用易经卦象的工具以“执两用中”的具体方式。
39137 再以某服装公司经营陷入困境为例，来看利用易经六十四卦为工具以“执两用中”寻求解决方案的另一种具体方式： 本新闻共 6页,当前在第 5页 1 2 3 4 5 6 |
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