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《周易》生态美意蕴解读
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 18:58:27 彭松乔 [] |
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摘 要：在生态文明视域下，《周易》文本可以解读出丰富的生态美内核，其中主要包括“生生不息”的生态生命美、“天人合一”的生态存在美、“生稚养终”的生态节律美、“辨物居方”的生态环境美、“保合太和”的生态和谐美、“曲成万物”的生态创造美等内容。《周易》中蕴涵的古代朴素而深邃的生态智慧，对于我们矫正近代以来居于人类思想主导地位的主客二分世界观的反生态倾向具有重要的启发意义。
30315 关键词：《周易》 生态美 解读
13814 “生态美范畴的确立，把人们的生态意识植根于人的情感生活之中，又把人们自发萌生的生态审美经验上升到美学理论的层次，这不论对美学研究还是对生态文明建设都有深刻的意义。”[1](P145) 20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的语境下，由中国学者提出的这一崭新美学观念，不但以人与世界的生态审美关系为切入点迅速回应了对于西方现代性危机进行深度批判的时代潮流，而且是“运用现代思维方式激活传统文化的重要理论形态。”[2] 以此来观照中国古代文化原典《周易》（这里的《周易》包括《经》和《传》两部分内容，但不包含后世儒家学者的阐发），我们发现，《周易》中无疑蕴涵着丰富的生态美内核。不仅如此，我们在这一现代思维方式激活下还能通过“视域融合”体会到《周易》文本中“新的理解源泉不断产生，使得意想不到的意义关系展现出来”[3]（P383）从而使隐含于其中的生态智慧“在一种敞开形态中显现自身的力量。”[4]（P3）为我们今天的生态美学建设提供重要理论资源。
“生生不息”：永不衰竭的生态生命美
21770 如上所述，生态美是中国学者在人类面临的生态危机日趋严峻的时代背景下，为了人类的永续发展而提出来的一个有价值的美学命题。它旨在克服现代科学技术的生态异化，反思传统美学主客二分思维模式的非生态倾向，强调审美主体的参与性和主体对生态环境的依存关系，因而它把审视的焦点集中在人与自然关系所产生的生态效应上。但是，我们必须看到，这种生态审美观照的原点毕竟肇始于大自然本身，“绿色植物窃取天火，转换太阳能以维护自己的生命，并养育所有动物种群这一过程，贯注着永不衰竭的生命活力之美。草食动物、肉食动物和我们人类，最终都以吮吸生命原汁而充满生机地生活在地球上。甚至动植物在衰老死亡之后，被细菌、真菌等微生物分解为元素和简单分子归还给环境，再从环境中诞生出生命，将死亡变为‘生命的转化站’这一过程，也充满着新陈代谢的生命承续之美……不仅如此，活物质对无机的死物质的改造、吸收和交换，还使得无生命的生态因子——太阳辐射、大气、水、气候、温度等也卷入了生命循环之流的过程中，仿佛这些无机的生命因子也具有了生命气息，使得整个地球洋溢着盎然生机。”[5]（P259）完全可以说，正是大自然中充沛的生命与其生存环境协调所展现出来的蓬勃旺盛、永不衰竭的原始生命美才昭示了生态美的基本形态。
39450 就此而言，《周易》中“生生不息”的观念正体现了中国古代哲人由自然生态中新陈代谢、持续流动的原始美生发出对永恒不息的生命之美的生态感悟。《周易·系辞上》说：“生生之谓易”，《系辞下》又说：“天地之大德曰生”。在《周易》看来，维护生命、保全生命，使生命生生不息、绵延不绝，是人们应该遵循的最高道德准则，是天地间最大的美德，它与日月同辉，与宇宙同流。问题在于，我们怎样理解这两句经常被人引用之话的本意呢？它是否真的就如我们所解读的这样？在我看来，这里所谓“易”，显然不是指《易》书，而是喻指客观世界中普遍存在的那个“易”理。那么，这个“易”理究竟是什么呢？可以说“易”就是“生生”。我们知道，“易”是讲阴阳的，阴阳并不神秘，阴阳就是事物自身对立统一的两个方面，就是一分为二。“易”讲阴阳，但阴阳并不就是“易”，阴阳“生生”才是“易”。阴阳“生生”，即阳生阴，阴生阳，阳又生阴，阴又生阳，生生无穷，无有止息，这才是“易”的原始含义。此外，“生”在这里也有转换的意思，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”同样是“生生”的内容，易卦也就是这样由阴阳生生而形成的。易是自然界的摹本，是阴阳两仪生生不息的过程，自然界也是阴阳生生不息，相互变化而不断产生新的事物和新的生命的过程。从现代生态学观点来看，生物的生存与发展，必然要通过同化和异化与环境之间不断进行物质交换和能量转化，从而不断进行新陈代谢，交替更新。由于生物的生存、活动依赖于非生物客观条件，所以生物系统与环境系统在一定条件的空间共同组成了生态系统，也叫自然生态。生态系统永远处于运动变化之中，这就是“生生之谓易”。所以《系辞下》进一步指出：“易穷则变，变则通，通则久”。这里讲的正是生态系统协调运动的辩证过程。在生态系统中，每一部分都互相联系、互相制约，从而取得生态平衡，一旦生态平衡被打破，就变成“穷”，这时生态系统内可通过自组织方式起协调补偿作用，就是“穷则变”。生态系统通过自我协调或人为协调，达到“变则通”，即物质的循环与能量转化再次达到恰当的平衡状态。于是，生态又重归平衡，可以有一段时间的相对稳定，这就是“通则久”。“通则久”不是说由穷变通之后，平衡状态就会永远持续下去，以使事物长久。事实上，“通”到一定时候，又会出现“穷”。“通则久”是说，每次出现穷，都能变而通，事物的生命得以长久。如果穷而不变，死亡将会来临。但是某一事物的死亡，则意味着另一事物的新生。这种生命形成以后，必将一代一代的繁衍、发展，并且在繁衍、发展过程中，一些物种灭绝了，一些物种又产生了；一种生态平衡被打破了，又会出现新的生态平衡，这就是《周易》所倡导的“生生不息”的生态生命美，是《易》作者由持续流动的自然生态中参悟出来的。10017
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