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《周易》生态美意蕴解读
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 18:58:27 彭松乔 [] |
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34174 对照《周易》由人与自然交融的生命体验所感悟出来的生态节律美追求，反思我们人类今天在许多问题上逆天而行的种种非生态思想行为，我们一定会不以为然的。试想一想，当我们漫步在利用转基因技术人造的树林中，吃着化学制剂催熟的反季节苹果，看着克隆羊那不自然的身体晃动在条块划分的人为景观之中，我们难道会产生人与自然交融而激发出来的真正生命之美感吗？不，我们会感到浑身的不舒服、不自在，难以接受，因为它们身上被人为改变节律的成分使其不可能体现出生命周期性的生态节律美。所以我宁愿躺在荆棘丛生的荒野，去听那不知名小鸟的叫声，去看那满目的杂草与落叶，它们身上体现的自然节律，才是宇宙新陈代谢的脉动，才是与我们人类内在的生命节律血肉相连的。
36662 “辨物居方”：诗意栖居的生态环境美
人们追求生态美，除了人类可持续发展这一长远目标外，自然也包含着居住小生境的适生与惬意。富有诗意的山水田园、村居民舍或具有自组织、自调节功能的生态城市，不仅能为人提供遮风挡雨的栖身之所，而且也是洗刷被尘世浊俗污染了的心灵的净化之地。通过这一劳动筑造之居所，人们能够俯视大地，仰望天空，体悟生命本真的无穷乐趣。因为“人在与生态景观发生审美的关系时，很难像对其他审美客体那样，把生态环境也当成与自己分离开来的对象，难以同这个环境保持一种非利害关系的距离。人就是这个环境的一个不可分割的部分，他对其中的生态美的体验是与该生态系统同自己的生活密切相联的。”[5]（P263）正因为如此，所以中国古代人建造住宅，特别讲究“风水”之美，追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握的高度融合，西方一些现代城市的选址与建设也非常重视人与自然和谐共处的生态效果（如澳大利亚首都堪培拉就是基于这样的建筑理念而建设的一座现代化生态城市）。
虽然《周易》直接阐述住宅环境问题的内容不多，但结合其他相关阐发，我们还是能够从中寻找到这方面的一些重要信息，尤其是“辨物居方”的生存环境观更是非常切合现代人诗意栖居的生态美情怀。《周易·未济·象传》说：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方”。朱熹在《周易本义》中解释这句话的意思时说“水火异物，各居其所”，认为这句话反映了自然的客观属性，是事物发展的正常现象，我们应该让一切事物各居合适的场所。程颐《易传》则作了相反的解释，他说“火在水上，非其处也”，以为是不正常现象。那么，到底谁的理解正确呢？这需要我们运用现代生态学观点重新予以阐发。“辨物”是要求我们分别世间万事万物的种类，不使之混淆；“居方”是要求我们把世间万事万物加以分别之后还要使之各得其所。“辨物居方”，重点在“居方”，亦即强调如何使事物各居其位的问题。从“未济”卦名来看，应该说程颐的理解是正确的，因为火性炎上而在上，水性润下而在下，二者不能相交，也不能互为利用，所以才“未济”。从这里我们可以看出，《周易》作者秉持的是一种辩证生态观，强调的是各种环境因素的互济互利，协调发展，共同营造和谐的人居环境。此外，像《周易·井》说：“井泥不食，旧井无禽。”对栖居之所的水环境要求也值得我们深思。在《周易》作者看来，住宅地的水是非常重要的，如果淤泥壅塞、混浊不堪的话，井水就不可食用。并且这种被污染了的水不仅人不能喝，连禽鸟也本能地感觉到，于是远远地离开它。
《周易》这种“辨物居方”追求居住场所生态环境互济互利，协调发展的和谐美情怀，对于我们矫正现代住宅建筑远离自然本性，单纯讲究经济实用的“工具理性”建筑思维无疑是具有现实的启发意义的。今天，当我们置身于都市城墙似的街道，整齐划一的住宅区，感受着喧嚣的市井热浪时，虽然我们享受着现代化的物质生活，但却并无栖居的快乐。相反，我们还会感到身心无比的疲惫与厌倦，有一种难以排谴的流浪之感。这是为什么呢？因为我们周围原始的自然环境几乎荡然无存。清新的空气被汽车尾气和其他污染气体所取代，洁净的水源只能靠自来水公司过滤和输送，鸟语花香早已离我们而去，蔚蓝的天空被摩天大楼所遮蔽，大地的泥土气息被水泥和柏油所覆盖。人和自然的生命关联与生命共感早已被人为隔断，这就像“未济”卦辞的“火在水上，未济”所昭示的一样，经济效益与生态效益背道而驰！更为可怕的是，这种“工具理性”的建筑思维还延伸到了广大的中国农村（农村城镇化），使我们连最后一块栖居的飞地都难以寻觅。22190
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