《周易》生态美意蕴解读
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 18:58:27 彭松乔 [] |
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37224 “保合太和”：多元共生的生态和谐美
24545 生态美是一种和谐之美，这种和谐是生命之间相互支持、互惠共生以及与环境融为一体所展现出来的美的特性。它源于地球生命物种多元共生、协同进化的基本规律，并通过一定的空间生态景观表现出来。生命物种进化的历史告诉我们，自从地球上生命产生以来，经过大约30亿年的进化过程，到目前为止，大约有1000万种生物，正是这些形形色色的生命物种，构成了地球环境的主体——生物圈。生命物种多元共生、协同进化作为地球生物圈的最大特点，是地球经过几十亿年发展的结果，是生命物种支持系统的核心组成部分，也是人类社会赖以生存和发展的基础。由于地球上不同的地理分布和各种生态因子作用的差异，造成了生态景观的多样性。在各种不同的生态景观中，与这些环境一起演化着的不同生物有机体和生态子系统之间，往往都存在着通过竞争来求得生存的关系，但是这种竞争又是发生在广泛的合作背景之下的，即便是那些自然界中互相对立的生命物种之间也存在着互济共生的生态合作关系，它们都有属于自己的“生态位”，且相互依赖共同构成生命物种不可或缺的链环结构（特别是食物链），因此，在大自然中，生命物种之间不是一个物种消灭另一个物种的相互排斥关系，各个不同的生态子系统之间也不是一个子系统消灭另一个子系统的相互排斥关系，而是“处在生态系统有规则地自发地产生着秩序的状态，在丰富、美丽、完整和动态平衡方面，这种秩序要比该系统任一组成部分的秩序高出一筹，它维持着（也得益于）这些组成部分的丰富、美丽和完整。”（美国环境伦理学家罗尔斯顿语，见杨通进译《环境伦理学》第235页，中国社会科学出版社2000版）它们和谐相处，充分利用着环境提供的生存条件。可以说，正是众多的生命物种和生态子系统之间的相互合作及其与环境的协调，才造就了地球上蓬勃旺盛的生命景观，形成了生态的和谐美。
17876 对于这种生态和谐美的追求，《周易》中有多处涉及到，而且讲得非常富于辩证精神。《周易·乾·彖辞》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 在《周易》作者看来，天道正常运行而发挥作用，则万物各自禀受其性，得天赋之命，纯正而不相离，于是就能够保持和调整着生命物种的全面和谐关系，这是普遍有利于万物的。这里的“太和”，又称“大和”，指至高、永恒的和谐；“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中，结合而不分离。只有阴阳不分离，才有可能实现阴阳和谐协调；只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离。故“保合”与“太和”是互为前提的，它们共同为阴阳相互交感创造条件，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。这种阴阳交感有利于万物生存发展，故曰：“保合太和，乃利贞”。为了进一步发挥“保合太和”观，《周易》还在阐释其他一些卦义时作了进一步说明，《周易·睽·彖传》说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”何谓睽？睽，乖异，乖睽。意思是违背、不合，亦可作相反、相对解。这就是说，天地上下相反、相对，但化育万物的事理却相同；男女阴阳相反、相对，但交感求合的心志却相通；天下万物相反、相对，但禀受天地阴阳气质的情状却类似。可见“乖睽”之时有待施用的范围是多么广大啊！《周易·睽·象 传》又说：“上火下泽，睽。君子以同而异”。“同而异”与“和而不同”是一个意思。睽卦主要讲同异问题，而且提出来“以同而异”，或“和而不同”。对自然界来讲，是和而不同，是各种自然因素之间的和谐统一；对人类社会来讲，要求我们求同存异，重视交往对话，允许各种不同的价值观念和谐共存；对人与自然的关系来讲，要求我们以生态情怀善待万物，哪怕是毒蛇猛兽，只要它不危及到我们生存的根本利益，它作为生命物体和谐的重要组成部分依然是必不可少的，这也就是所谓“太和”。 18825
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