39657
《周易》生态美意蕴解读
|
|---|
|
| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 18:58:27 彭松乔 [] |
| 您对这篇文章中涉及的内容有任何疑问和看法，随时可以到开心社区讨论 |
14971 《周易》这种“保合太和”的生态和谐美诉求，对于生物多样性受到严重威胁，多种价值观念受到无情压制的今日地球人来说，无疑是非常具有启示性的。在今天，“全球的生物多样性正在遭受到空前的威胁。被誉为‘物种宝库’的热带雨林正以每年20万km2的速度锐减，天然草场以每年10万km2的速度荒漠化，人类活动对生境的破坏包括自然生境的退化、消失和破碎化现象是当前生物多样性大规模丧失的主要原因……在地球上的生命发展史中，物种的灭绝时间和形成速度是大致相等的。可是，目前灭绝的速度比形成的速度快100万倍。无可争辩的是，生物多样性正在以前所未有的高速度丧失。近100年来，地球上已有150种鸟类、近百种兽类和80多种两栖类动物灭绝。一个物种一旦灭绝，就永远消失，再也不会重现。”[8]（P90）虽然地球上物种灭绝速度的加快并不全是人类反生态观念和实践行为的结果，但人类过分的自爱和贪欲破坏了自然生态和环境平衡，破坏了世界的和平和安宁，破坏了人际关系的和谐，却是不争的事实。因此，我们非常有必要从《周易》“保合太和”观念中汲取生态美的合理内核，从人类自我中心转向生态整体，把狭隘自我融入他人、融入社群、融入不同种族、融入不同文明、融入自然界所有生命物种之中。因为只有多元共生、协同进化的和谐美，才是真正的生态美。
37168 “曲成万物”：参赞化育的生态创造美
35859 在人类居住的这个瑰丽地球生物圈中，生命与环境是在宏观生态同微观生态的相互交织、相互促进中共同进化的，这种共同进化促成了真核细胞和生物的性征及异养性的产生，从而促进了复杂的多层次的生态系统的出现，并最终产生出了植物（生产者）——动物（消费者）——微生物（分解者）——人类（调控者）四极结构的地球生态系统。如果说在生命早期阶段遵循的是“无为而无不为”的自然进化规律的话，那么自从有意识的生命——人类产生以来，生命物种的进化过程就发生了深刻的变化，因为此时的地球生态不再只是一味地适应环境，由自然选择的“筛子”来决定取舍的结果，生命的进化过程同时也变成了一首创造的欢歌，充满了人类参赞化育的生态创造情怀。关于这一点，我们从名山大川中的古刹寺院到江河驿道旁的楼塔亭阁，从偏僻乡村的风水地望到繁华城市的园林景观，从古代大禹治水的传说到举世瞩目的三峡工程，从人类栖居的地球家园到茫茫无际的宇宙太空，到处都可以感觉到人类参与生态建构的崇高智慧和创造伟力。可以说，如果没有人类的创造活动，地球可能还处在一片蛮荒的自然生态之中，到处是洪水泛滥和森林大火，人们痛苦地遭受着毒蛇猛兽的侵害，就像《淮南子·览冥训》中所描绘的那样，“火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟欔老弱。”在这种生存景况下，当然也就谈不上存在什么生态美了。从这一意义上来讲，人类参赞化育的创造之功真可谓善莫大焉！当然，这种生态创造应该是既改造自然，又顺应自然的，否则就会遭到自然界的无情报复。
对此，《周易》作了非常精彩的阐述，《周易·系辞上》说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”在《周易》看来，人与自然的关系应该是一种创造和顺应相结合的关系。一方面人为了更好地生活就必须改造自然，使之有利于人的生存和发展；另一方面，这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律，绝不能逆天而行。只有这样，才能达到包括天地的变化正好恰如其分，千方百计地成全万物而无所遗漏的天人相互协调的理想境界。《周易·系辞上》又说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”在这里，《周易》进一步阐发了人类在生态创造过程中参赞化育的展开过程。认为世间万物都存在着“道”和“器”两个方面，形质以上是道，形质以下是器。就《周易》而言，卦爻阴阳是有形迹的，是器；阴阳迭用，变动不居，一会儿是阴，一会儿是阳，阴阳不断地变化，就是道。“圣人”应因循并制约易之道应用到地球生态进化过程中来，当自然生态渐次进行的量变达到一定的程度时，辅之以人为的裁定，使之完成质变，事物发生质变之后，继续推动它使之朝着既符合自然规律与又有利于人类的方向了无凝滞地发展，并把这种变通的道理应用到治理天下国家的人事上来，这就是事业。《周易》这里所谓的“圣人”，在今天看来不就是一个懂得生态规律又能造福于人类的古代“生态智者”形象吗？《周易》所秉持的这种“载成天地之道，辅相天地之宜”的人与自然之间创造和顺应相结合的观点，无疑是中国古代哲人非常了不起的生态感悟。28005
|
| 32752 |
| |
|