《易经》与龙凤文化研究探索
|
|---|
|
| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 19:13:54 常安镓 [] |
| 您对这篇文章中涉及的内容有任何疑问和看法，随时可以到开心社区讨论 |
|
从《易经》丰卦卦象到凤形象的渊源的探索
汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调
36833 在《易经》中丰卦列55位，卦形是上震下离，名曰雷火丰。今年五月偶然一次，在研究天然石龙时给我一个启发，凤的来源在哪里？凤与龙有什么关系，而天然石龙附近刚好又有一个石凤景观，这难道是偶然的巧合，或者这其中有什么机缘？
龙凤，在传说中是阴阳的一对，二者不可分割。可是在我们一般的意义上，凤，在自然界中本没有实体动物，而是先民主观臆想的一种吉祥的鸟，样子象孔雀，长着美丽的尾巴，是鸟中之王。龙，是先民崇拜的偶像，自然界也没有这种动物，是几种动物特征的杂合。通过对天然石龙的研究，人们已经可以接受，先民作为图腾的圣物——龙，虽然自然界没有这种动物，但有一种石质象形的物体，被先民以自然界的雷电现象的声音“long”来为这个石质物体命名并加以神化，而作为对大自然敬畏、崇拜的一种精神意义的东西，深深扎根于中华儿女的血脉中，以至中华民族自誉为龙的传人。
国际易经网iqing.net 在天然石龙所在的龙头沟以南100米处的另一条沟，在石龙的正南方的沟壁上，发现一条天然的石凤图形，长约二十余米，除石凤周围有石头外，此条沟全部为黄土，石凤头西尾东，面南，凤嘴、凤冠、凤眼、凤翅逼真，凤尾石体隐于黄土之中。从凤与龙的关系上看，天然石龙与天然石凤成对的出现，决非偶然和巧合，说明古代先民，很早以前就认识到凤与龙的依从关系，由此才会有龙凤成对匹配出现的传说。可是，有什么证据能说明这个问题呢？很长一段时间，我陷入迷茫之中，百思不得其解，有时又回到原地，就象龙的传说一样，人们认为自然界没有这种东西，因为谁也没有看到过去这种动物存在，所以就认为龙是不存在的，龙是人们的想象产物。凤也可能是这样：自然界没有这种动物，它是人们美丽想像的化身，难道它就不可能是由先民对石质物体神化的产物吗？
48816 偶然在研究丰卦卦象、丰字字音时，我忽然想到：凤的字音是否与天然石龙有关？证据呢？第一，从丰卦“丰”字的字音上，丰读“feng”，与凤“feng”音相同，只是声调不同，一个是平声，一个是入声；第二，从丰卦卦象上看，震上离下，震为雷、为龙，在上，上方也指北方，下卦离为火，为南方，这里是否是指：凤在龙的南方？实际上天然石凤就在石龙的正南方。况且，文学上，常誉凤凰为“火凤凰”。第三，从龙凤在文化意义上的成对出现看，龙与凤是天然的一对，有龙必有凤、有凤必有龙，正如阴阳的关系一样，有阴必有阳，有阳必有阴，二者作为一对矛盾不可分割。
48226 《易经》丰卦卦象，正是给后人指示：凤就在龙的南方，而且龙在北方、处上位，凤在南方，处下位。“丰”就是“凤”。丰的卦象，就表明“凤”的出处。在《易经》成书的历史风雨中，人们可能把字错代为现在的“丰”字，或是隐去了丰卦卦象与凤的来源关系这一节。所以在所有研究凤文化的资料和易学研究资料中，从来没有人作过这样的假设或研究，我想这也是研究凤文化的一个新的切入点，虽是一家一之方，必对凤文化研究有一定借鉴价值。26389
邵雍的人格魅力及人性光采 30124
邵雍，字尧夫，谥康节，生活在宋真宗大中祥符四年至宋神宗熙宁十年期间。北宋开国167年，他刚好生活在其中间，北宋建立至其出生有51年，其去世至北宋灭亡50年。尽管北宋王朝有这样那样先天的矛盾，毕竟北宋前一百年是我国封建社会科技、文化、经济发展的鼎盛时期，处于太平盛世下的邵雍的一生，虽然前半生清苦、贫寒，但还算过得去。其父子皆以治学为乐事，父亲邵古也称为隐士，在古文字正音、正义、正韵方面颇有造诣，曾有著作三十篇留传于世。邵雍作为北宋道学五子之一，其以研究儒学为其学问的开宗，秉承了先儒“修身、齐家、治国、平天下”的宏愿和洁身自好、俭以养德的处世原则，躬耕畎亩，与世无争，安贫乐道，甘于淡泊。这种出世的心态，无疑对其精研易学以极大的帮助。在道学皆师承而不轻易授人的严格师训下，共城郡治李之才能欣然密授邵雍先天之图，可见李对邵的人品、德行是相当肯定的。 49535
|
| 33984 |
| |
|