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周易思想综合分析(2)
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2005-6-12 21:26:32 [] |
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3. 周代卜筮史官作《易》
从《周礼．春官宗伯》中可知：西周设有大卜、龟人、占人、筮人等卜筮官职，其官种之繁、人数之多在历史上可以说是空前绝后的，这些卜筮官员的工作任务应该就是将卜筮结果及应验情况记录下来，其最后成果自然应该就是《易经》，现存《易经》卦爻辞中有些占断显然不是一次卜筮记录而成，例如:
36147 “坤: 元亨, 利牝马之贞; 君子有攸往, 先迷后得主, 利; 西南得朋, 东北丧朋; 安贞吉。”
20365 “萃：亨，王假有庙；利见大人；亨，利贞；用大牲吉；利有攸往。”
44102 “小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下；大吉。 ”
“睽．初九：悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。”
32349 “ ．初六：系于金怩，贞吉；有攸往，见凶； 孚嘀躅。”
31759 “巽．九五：贞吉；悔亡；无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。”
“遁．九三：系遁有疾，厉；畜臣妾，吉。”
国际易经网iqing.net 如《易经》系一人所作，显然无必要在同一断语中重复多个“亨”、“吉”之类的词，故看来《易经》非一人一时所作。顾颉刚先生曾从卦爻辞中的故事推断《易经》著作年代当在西周初叶11，这仅是从历史可能性考虑，如再结合知识积累的逻辑考虑，由卜筮记录积累成《易经》规模需要相当长时间，故《易经》的形成年代极可能绵延于西周三百多年间，作者应是多位卜筮史官。
33068 4. 孔子编《易》
国际易经网iqing.net 另一方面，由于有案可稽的最早《易经》应用史实是公元前672 年：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’。”（《左传．庄公二十二年》）这说明在孔子(551-479 B.C.)之前的公元前672 年《易经》就已经成书或初具规模。这从历史的角度否定了孔子作《易》，可与前述从思想角度的否定相补充。
38656 然而，《易经》的语言风格与《诗经》、《春秋》确有相似之处12，不比《尚书》古奥，如：
28321 《易经》 《诗经》
或跃在渊（《乾》） 鱼潜在渊，……或潜于渊（《小雅．鹤呜》）
26422 王用出征（《离》） 王于出征（《小雅．六月》）
23263 受兹介福（《晋》） 报以介福（《小雅．信南山》；《小雅．甫田》）
系于苞桑（《否》） 集于苞桑（《唐风．鸨羽》）
君子于行（《明夷》） 君子于役（《王风．君子于役》）
33298 《易经》 《春秋》
28910 童蒙求我（《蒙》） 齐人救邢（《闵公．元年》）
18466 高宗伐鬼方（《既济》） 晋侯伐卫（《文公．元年》）
49798 震用伐鬼方（《未济》） 楚人伐吴（《定公．二年》）
44692 利牝马之贞（《坤》） 考仲子之宫（《隐公．五年》）
公用亨于天子（《大有》）公会郑伯于垂（《桓公．元年》）
32118 这从一个侧面表明《易经》与《诗经》和《春秋》的形成年代不会相差太远，有可能是孔子统一编定。
国际易经网iqing.net 于是，从历史与逻辑相结合考虑，符合史实的《易经》成书经过的逻辑推断是：
《易经》是西周时期将卜筮卦象与有应验的卜辞结合起来的卜筮记录，作者为西周多位卜筮官员。西周末年，社会动荡，王权衰而诸侯兴，于是一些卜筮官员携《易》投奔诸侯。春秋时期，鲁国文化发达，必有《易经》传入，《易》在传抄过程中难免添加减漏，这应是后来形成多种《易经》抄本的根源。孔子早年可能倾力于《诗》、《书》、《礼》、《乐》而未注意《易经》（这从《论语》中多次提及《诗》、《书》、《礼》《乐》的内容可以看出），到晚年才“晚而喜《易》”，惊呼曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语．述而》），于是“读《易》韦编三绝”（《史记．孔子世家》）而编定《易经》（包括卦序和卦爻辞），传与门人，奠定今日通行本《易经》之基础──在当时的技术条件下，孔子作书编册之艰辛可以想见，竹简之错漏脱落当属常事，故编《易》时可能发现个别中断或不连贯处，于是孔子自行补入──这应是有些爻辞与前后爻辞关系不大的原因，如乾卦“九一”、“九二”、“九四”、“九五”、“九六”各爻都讲“龙”，唯有“九三：君子终日乾乾”讲君子等。《易经》也只有通过孔子经手并以其所创之师授徒式教育体制代代相传，才得以发扬光大。
国际易经网iqing.net 5. 关于《易经》思想和作者的结论
至此，得出《易经》草创于殷商、渐成于西周、编定于孔子的分析结论，《易经》思想总体上是西周时期掌握知识的中层卜筮官员对世界事物的认识。这一结论可以较圆满地解释《易经》的思想、形式、作者以及卦爻辞中记录的“高宗伐鬼方”、“晋侯以锡马蕃蔗”等故事，不致于产生逻辑矛盾和历史矛盾。
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