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楚竹书《周易》的文献价值
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-2-23 13:41:18 王新春 [] |
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国际易经网iqing.net 学界之共识，上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关，前者即导源于后者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、六四种数，阳爻即由九、七转换而来，阴爻则由六、八转换而来。由九、六所转换而来的爻符示势极而动，由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变。因乎动变，方有新情势发生，方有相对于人的吉凶休咎局面出现，因而，以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞。就此，北宋欧阳修于《易童子问》上卷称：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何谓也？曰：释所以不用七、八也。《乾》爻七，九则变；《坤》爻八，六则变。《易》用变以为占，故以名其爻也。”（第184-185页）[15]南宋朱子于《易学启蒙·考变占第四》则引作：“乾、坤之用九、用六，何谓也？曰：乾爻七、九，坤爻八、六，九、六变而七、八无为。《易》道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻皆九、六也。……六十四卦皆然，特于乾、坤见之，则余可知耳。”（第257-258页）[16]“不谓六爻皆九、六也”，此语可谓精警！朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之。”（第32页）[16]“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者，皆用六而不用八，亦通例也，以此卦纯阴而居首，故发之。”（第33页）[16]通行本《乾》末之“用九”与《坤》末之“用六”，帛书《周易》则作“＠②九”、“＠②六”（帛《易》“乾”作“键”、“坤”作“川”）。[5]楚竹书《周易》此两卦阙如，汉简《周易》此两卦残缺严重，皆未见与此相当的文辞。“＠②”即“通”。高亨先生谓：“＠②九”、“＠②六”云者，“谓六爻皆九也”（第60页）[11]、“谓六爻皆六也”（第82页）[11]。所言甚是。实则，“＠②九”、“＠②六”，亦旨在开示包括《乾》、《坤》两卦在内的六十四卦的一种通例，昭示三百八十四爻中的一百九十二个阳爻和一百九十二个阴爻，与爻辞对应的，通通是由九、六所转换而来的符示动变的阴阳爻，而非由七、八所转换而来的符示不变的阴阳爻。正因乎此，《系辞上传》方称：“爻者，言乎变者也。”《系辞下传》方言：“爻也者，效天下之动者也”；“吉凶悔吝者，生乎动者也”。爻所突显的，就是变的意蕴，就是因动变而引发新的吉凶悔吝之局的内涵。“大衍筮法”在《系辞传》称述之前当已存在，并成为古经数字式爻题得以确立的筮法依据，只是由《系辞传》在全新视野下赋予了新的内涵而已。
由楚竹书《周易》所见证的与通行本完全一致的这种早已存在的《周易》古经数字式爻题，可以毫不夸张地说，蕴示了相当丰赡而深湛的哲学性意涵。
49939 首先，此等数字式爻题充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽的变动不居之流变情状。
39495 数字式爻题蕴示了爻的动变趋势。一卦六爻，当爻辞与爻相应时，则爻为此等爻题所标明的动变之爻；当爻辞与爻不相应时，则爻与此等爻题不相干而为不变之爻。六爻之一为此等爻题所标明的动变之爻，则一卦可有六种可能的动变归趋；六爻之二以上为此等爻题所标明的动变之爻，则一卦可有更多种可能的动变归趋。
国际易经网iqing.net 具言之，一爻动，无需言；二爻动，动者即不外乎初与二，初与三，初与四，初与五，初与上，二与三，二与四，二与五，二与上，三与四，三与五，三与上，四与五，四与上，五与上，共计十五种情形；三爻动，动者即不外乎初、二、三，初、二、四，初、二、五，初、二、上，初、三、四，初、三、五，初、三、上，初、四、五，初、四、上，初、五、上，二、三、四，二、三、五，二、三、上，二、四、五，二、四、上，二、五、上，三、四、五，三、四、上，三、五、上，四、五、上，共计二十种情形；四爻动，动者即不外乎初、二、三、四，初、二、三、五，初、二、三、上，初、二、四、五，初、二、四、上，初、二、五、上，初、三、四、五，初、三、四、上，初、三、五、上，初、四、五、上，二、三、四、五，二、三、四、上，二、三、五、上，二、四、五、上，三、四、五、上，共计十五种情形；五爻动，动者即不外乎初、二、三、四、五，初、二、三、四、上，初、二、三、五、上，初、二、四、五、上，初、三、四、五、上，二、三、四、五、上，共计六种情形；六爻全动，亦无需言。以今观之，这实则可归于数学上的组合问题：一爻动，朱子于《易学启蒙·考变占第四》制作了三十二图，详细列出了六十四卦各卦因爻动而通向自身而外的另六十三卦之具体情形（第259-311页）[16]，可参看。
通而言之，任何一卦，凡一爻动，即有六种可能的动变归趋；二爻动，即有十五种可能的动变归趋；三、四、五、六爻动，则分别有二十、十五、六、一种可能的动变归趋。总计显然即有六十三种可能的动变归趋：6+15+20+15+6+1=63。加六爻皆不动而保持本卦不变一归趋，则一卦乃涵有六十四种未来可能之归趋。一卦而六十四，六十四卦而四千零九十六。这往往易使人联想及西汉焦赣的《焦氏易林》。《易林》以一卦通为六十四卦，六十四卦通为四千零九十六卦。但实则古经此处所符示的一切，与《易林》迥乎不同。《易林》出于筮占之需要，以六十四卦值日，六十四卦各自所通向的六十四卦，乃是在卦值日期内行占所筮遇卦的六十四种可能之情形，而非透过它们的爻动所变出的卦。[17]因此，朱子在其所制作的上述三十二图后断言“图以一卦为主，而各具六十四卦，凡四千九十六卦，与焦赣《易林》合”（第311页）[16]，是可作进一步商榷的。
15759 一卦可有六十三种基本的可能动变归趋，而由该卦所变成的卦，亦必皆有六十三种基本的可能动变归趋；由该卦所变成的卦，其所具有的动变归趋，又可引发新的动变归趋。如此，动变一环连着一环，环环相扣，繁复无尽、永无终穷矣！这就充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽的变动不居之流变情状。一卦潜涵如许繁复无尽的变动不居之流变情状，六十四卦尽然。一卦所潜涵的流变情状为该卦所涵摄，则一卦领起而涵摄一个繁复无尽、永无终穷的流变系列，六十四卦领起而涵摄六十四个繁复无尽、永无终穷的流变系列！
39416 其次，此等数字式爻题也充分蕴示了卦与卦间所潜涵的同样繁复无尽的流变互通情状。
42400 如上所揭，一卦一爻动，可通向六卦中的某一卦；二爻动，可通向十五卦中的某一卦；三爻动，可通向二十卦中的某一卦；四爻动，可通向十五卦中的某一卦；五爻动，可通向六卦中的某一卦；六爻动，可通向与该卦完全相对待的某一卦。如此，一卦可通向自身而外的六十三卦中的任何一卦，六十四卦皆可通向自身而外的另六十三卦中的任何一卦，从而六十四卦间可流变而互通！而且，因六十四卦中的任何一卦皆潜涵着繁复无尽的变动不居之流变归趋，所以诸卦间的这种互通，显然也必然是繁复无尽、永无终穷的！
最后，卦所潜涵的上述繁复无尽的变动不居之流变情状与卦与卦之间所潜涵的同样繁复无尽的流变互通情状，即充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽的变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。
45838 《周易》古经具有两套系统，一为由六十四卦的卦爻画所组成的符号系统，一为由六十四卦的卦爻辞所组成的文字系统。两个系统间互诠互显，一体无隔，从而成为古经有机体系的一体之两面。古经的阴阳两种基本爻画，其基本意蕴，乃是符示着宇宙人生中相互对待的两大类势力及其相对于人的吉凶休咎意涵。由这两种基本爻画所构成的卦，即符示着宇宙人生中两大类势力之互动格局及其相对于人的吉凶休咎意涵。六十四卦所符示的，就是宇宙人生中两大类势力互动所可成的对于人生具有相应吉凶休咎意味的六十四种基本格局。一卦潜涵繁复无尽的变动不居之流变情状，领起而涵摄一个繁复无尽、永无终穷的流变系列，无疑也就符示着由六十四卦所表征的宇宙人生中两大类势力互动所成的某一基本格局，其同样繁复无尽的变动不居之流变图景；符示着该基本格局将领起而涵摄一个繁复无尽、永无终穷的流变图景系列。一卦如此，六十四卦各自亦皆如此。然则，六十四卦领起而涵摄六十四个繁复无尽、永无终穷的流变系列，即符示着宇宙人生中两大类势力互动所成的六十四种基本格局，将领起而涵摄六十四个繁复无尽、永无终穷的流变图景系列！其间，其相对于人生的吉凶休咎意味，亦相应地在发生着同步的流变！
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