道与无
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2007-3-5 8:42:56 [] |
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29594 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第六
国际易经网iqing.net 章）于是，我们可以这样理解，“玄”为天，是有限的宇宙（天球），“玄之又玄”者是指无限的宇宙，为宏观世界，为无。而“玄牝”亦可认为是微宇宙，为微观世界。微之无限亦无也。因此，又说：
国际易经网iqing.net 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）有者有限，看得见，物器也。无者无限，看不见，虚妙也。依此，我们就不难理解“老子”虚无思想的真意，和“道法自然”的哲学精髓。
30903 《老子》与《易传》主论的思想基本相同。所不同的是：一个取名于“道”，强调了气；一个取名于“易”，强调了光。事实上，《老子》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和，”与《易传》的“知幽明之故，原始反终，故知死生之说”。皆是以光、气为基础的哲学论说。
道既然是物质，是光，是气。所以《老子》则言之曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精。（第二十一章）”。对此，根据《老子》的哲学思想，我们可以这样理解，物象至大至广，物精至微，至虚，至实，在变化万千的物质世界里，只有从它的“名”中去了解，去认识它的开始及其情状，才能知道大德的内容，才能找到其中的统一之处，这就是“道”。故曰：“孔德之容，惟道是从”。“道”既是物，其“名”不废，其数可纪。于是，我们可以先从“有”中得其数，再追其始，以知其“无”，那幺大道则可纪也。如：
执古之“道”，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章）《老子》没有讲什幺具体的物数，只强调了“一”。如：
26156 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一
以为天下贞。（第三十九章）
24257 这个“一”应该是“有”，犹如《易传》中的“太极”。有了“一”，其中的“气”，则可轻清为天，浊重为地；其中的“光”，则神明显灵，归谷盈反；侯王能得其有，则可为天下正。故《易传》曰：“天下之动，贞夫一者也。”《老子》还认为，只要知道了“一”，则可知道万物之情状，“负阴而抱阳，冲气以为和”。并从中得出这样的一种结论：
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