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道与无
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2007-3-5 8:42:56 [] |
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23162 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）这里所出现的是《老子》的第二大数，也是最不好理解的一章。其实，《老子》在道为物的基础上，就已经把光与气的关系作了明确阐述。他认为万物皆“负阴而抱阳”，唯“冲气”才能和成。于是他把生万物归于光的作用，故曰“用其光”。唯此，万物才能从隐到显，从无到有，而“复归其明”（第五十二章）。另则，他把万物之化（或言气之化）亦归于光的作用。因此他把极微之物（称之夷、希、微）的运化谓之“皦昧”（不显光明，阴黯之意）。并且，把运化的结果称谓“绳绳不可名，复归于无物”（第十四章）。“无物”者非无，乃无终、无始、无极、无显之物也。演化无穷，则为“无极”，故曰：“复归于无极”（第二十八章）。“无极”者“老子”为之“道”，《易传》称为“易”。是故言“冲气”者光，言化成者为光气之和。由此可见，《易传》言“一阴一阳之谓道”者，其道为物，其道无极；《老子》言“道”者，道中有光，光有阴阳；道中有气，气有阴阳；故曰“大”（第二十五章）。大则有垠，大则无境。有垠者一也；一分为两，合二而一，一者周环，三也；周环无端，三生万物；“生”者，《易传》谓之“太极生两仪”，“生生之谓易”也。《老子》谓之“三生”，“三”同“参”。于是道之为物，参生万物是符合科学道理的。若使我们把该原理加以延伸，可作如下阐述。
（一）《老子》的宇宙理论可以说已具有浑天说的思想。他所说的“一”，可称谓大宇宙，（现在可称为“天球”），他认为大宇宙包含有天地万物，成万物者又是光和气。因此，光气混一，正成为时空统一的物质基础。于是，天是一个宇宙，地亦是一个宇宙，可以称为中宇宙；人也是一个宇宙，称为小宇宙。它们既相互重叠变化，又自成体系。这种理论《易传》称谓“三材之道”，《老子》谓之“一生二，二生三”。引而伸之，“一”生于“道”，故其道无垠；“三生万物”可见于细胞、分子等宇宙（或称微宇宙），故“生”则有垠。“生生”者无堐，所以称“大”，也称“夷希微”。
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