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周敦颐《太极图》图式结构试探
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2008-3-8 20:53:05 杨雅妃 [] |
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34280 有鉴于明末王学末流空谈心性之弊，清代学术界兴起一片“回归原典”的要求。 曾被官方列为科考应试内容的周敦颐《太极图说》，是否真能把握圣人言说“太极”的本意；又，《太极图》的创制若出自周敦颐之手，那么，根本禁不起原典要求的检验，作为宋代图书学派之一的周敦颐《太极图》 ，顶多只能视为宋儒本身在思想意义上的推进。围绕着周敦颐《太极图》所引发的问题，除了《太极图》授受系统、图式来源考证之外，本文的着眼点，主要放在图式结构本身的分析来谈，故而，此处所提清代考据学者对于《太极图》的意见，也将集中在这个关注点来处理。
必须说明的是，《太极图》图式结构当中最重要的关键，便是三环圈与五行圈部分：就图式所表现的结构安排而言，三环圈与坎、离卦象当有一定联系，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦当中，何以独取坎、离二卦，又是我们另一好奇之处。至于五行圈金、木、水、火、土，这五者在图式结构中的联系关系，由于学者们所收图式刊载情形不同，因此，当也是可以再讨论的。以下便从黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊、胡渭等人的意见谈起。
（一）黄宗炎《图学辩惑》
10544 黄宗炎《图学辩惑》，乃一批判宋代图学之书，本文中所引用黄宗炎之语，盖以此书为据，不另注出处。就图式来源问题而言，黄宗炎认为，周敦颐《太极图》乃渊源于陈抟《无极图》， 且“颠倒其序，更易其名，以附于《大易》，指为儒者之秘传。”关于《太极图》如何“颠倒其序”，黄宗炎说：
47932 方士之诀，逆则成丹；茂叔之意，以为顺而生人。太虚无有，有必本无，是为最上○。乃更炼神还虚，复归无极之名，曰：“无极而太极”。太虚之中，脉络分辨，指之为理。是为次 。乃更取坎填离之名，曰：阳动阴静。气生于理，落为气质之性。是为又次之 。乃更五气朝元之名，曰：五行各一其性。理气既具，而形质呈得其全灵者为人。人有男女，是为又次○。乃更炼精化气、炼气化神之名，曰：乾道成男、坤道成女。得其偏者、蠢者为万物。是为最下之○，乃更玄牝之门为化生万物。
10497 方士逆则成丹的解说方式，周敦颐言顺则生人，故而《无极图》与《太极图》相似的图式结构底下，其实呈现正反顺逆的说解进路，就黄宗炎的意见看来，周敦颐《太极图》乃是化用丹家《无极图》图式结构，进行化生万物之道的理论意义承载，我们关心的是：对于《太极图》三环圈与五行圈的部分，黄宗炎可曾提出作为分判其图式结构安排的意见。他说：
11134 方士之“五气朝元”，言化气化神之后，堕肢体，黜聪明，搜一身之五藏，悉守其神气，然后能坎离交媾，火不炎上，水不润下，而金丹圣胎成矣。茂叔于此二图先有条理，吾不知气质未露，条理安托？紊其先后，义亦被畔矣。
44879 在肯定《太极图》乃改易《无极图》图式而来，由上而下进行“顺而生人”的说解进路，黄宗炎并未针对《太极图》三环圈与五行圈，进行图式结构本身的处理，即便是谈论《无极图》相应于三环圈与五行圈的部分，也仅以“取坎填离”、“五气朝元”说之，并未见进一步处理。然而，若我们肯定《太极图》与《无极图》可能运用几近相同的图式结构，进行不同意涵的理论意义承载，那么，从丹家道教修炼图着手，试探《太极图》三环圈与五行圈部分，图式结构的安排及其理论内容，当是一个可行的处理角度。在这一点上，黄宗炎显然没有深入说明。
32605 （二）毛奇龄《太极图说遗议》
38071 毛奇龄《太极图说遗议》，实为黄宗炎《图学辩惑》之后，又一论辨周敦颐《太极图》的重要著作，本文中所提毛氏意见，主要依据《太极图说遗议》来谈。毛奇龄认为，《太极图》乃陈抟转窃《太极先天之图》而为先天、太极两图当中的一个部分， 值得注意的是：毛氏认为魏伯阳《周易参同契》当中的《水火匡廓图》与《三五至精图》，极有可能是《太极图》图式结构的一个重要渊源所在。 11127
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