周敦颐《太极图》图式结构试探
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2008-3-8 20:53:05 杨雅妃 [] |
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（一）三环圈
13548 1、从图式版本谈起
46434 清儒毛奇龄言之凿凿地指出，周敦颐《太极图》的三环圈部分，实渊源于《周易参同契》所收《水火匡廓图》，然而，毛氏所录之图，并非直接援引自《周易参同契》，而是采用他所见《道藏》中的《太极先天之图》来言说，迳自认定《太极先天之图》的三环圈部分，便是来源于《水火匡廓图》。我们证之以今传《正统道藏》所收《太极先天之图》，却发现到：毛奇龄所见《道藏》版图式，竟与今传《正统道藏》所收版本不同，但是却和南宋朱震所进周子《太极图》一致！虽然，毛奇龄并未交代其所据《道藏》版《太极先天之图》，究竟从哪里看来的，但毛氏以坎离匡廓为论说依据，相较于取象乾、离的今本《正统道藏》收录图式，时至今日，仍未见到学者们提出一个较为明确的论断，因此，在这个问题上面，我们仅提出有这样的疑惑，并希冀来日有更为充足的资料以为论证，解开此未决之案。
2、取象《坎》《离》的图式结构安排
当我们试图从《水火匡廓图》出发，作为分析周敦颐《太极图》三环圈结构的理解背景时，必须先处理的是：水火匡廓（或说是坎离匡廓），置于丹道炼养理论中，是否与《太极图》言“顺而生人”的造化之道，存在某种足以相通的联系点；若这样的假设是可以成立的，那么，《水火匡廓图》当中的坎离之象，便可能被视为一种表述符号来看待，而符号本身所承载的内容为何，则端视各家言说旨趣所在，赋予不同的理论内涵。
24941 周敦颐曾自陈其说于《易》多所吸收，甚而在《太极图说》结尾部分，发出“大哉《易》也，斯其至矣”的赞叹，可以说，周敦颐《太极图说》一作，乃针对《易》学精神而发。《周易参同契》，端就书名而言，足见其“三道由一” 的学说特质，而旧传《周易参同契》所收之图的《水火匡廓图》，与《易》学思想当存在某种程度的联系，单单是取象坎、离的图式结构表现，便是《周易》八卦当中的两卦，且就炼养之说而言，坎离又是乾坤二用，在在说明了，从《易》学角度考察《水火匡廓图》有其处理进路上的意义，我们关心的是：取象坎离的三环圈图式，置于道教炼养理论与谈论顺而生人的自然造化，当中有何联系？
基于《周易参同契》所建构出来的丹道理论，且不论后来人们从外丹角度，抑或内丹角度进行说解，其关注重心主要有三：1、丹道与易道、天道的关系；2、丹道的药物与修炼程序；3、火候原则问题。 我们注意的是：丹道与自然造化之道，两者是否有相通之处？前文提到胡渭在谈论《周易参同契?天地设位章》时，曾援引俞琰《周易参同契发挥》的意见以为说解，当中有言：
《乾》天《坤》地，吾身之鼎器也；《离》日《坎》月，吾身之药物也。先天八卦，《乾》南《坤》北，列天地配合之位，《离》东《坎》西，分日月出入之门，反求吾身，其致一也。
这意味着，《周易参同契》言说中的“宇宙”，其实包括了自然天地、鼎炉以及人身来谈；换句话说，在《参同契》的观念里，丹道与天道（更准确地说是自然造化之道）同样属于这个“宇宙”的一部份，其运行流转，当然也需遵照着一定规律而行。就实际炼养情形来说，火候操持有一定的节序，而这个节序便是以自然界的时序为准，如“月体纳甲”之说，张广保先生便曾赞许魏伯阳“创造性地将《周易》卦爻的阴阳爻的变化与月体的盈虚现象结合起来，通过这种方法使微妙难测的火候与显目的外在物象相联。这也是《周易参同契》与易关联的一个突出表现。” 当然，人的生命不可能如同天地自然造化之道那般长久，因此，以人身为修炼鼎炉时，便得将天地阴阳变化所表现的时序规律，纳入合于人身实际情况的月日时辰上来谈。
至此，我们可以说，丹道与易道、自然造化之道，确实存在着可能的联系关系，丹道谈论炼养、火候操持等问题，便是以自然界阴阳变化所形成的时序规律为依据，把握节序，以练就丹药。《水火匡廓图》，承载着丹道炼养理论的坎离二用，取象于悬象着明的日与月，同时也透露出取义于日月运行节序规律的用意。就这一点来看，“水火匡廓”或说是“坎离匡廓”，阴阳互根、循环往复不已的三环圈图式结构，实则把握了阴阳流转变化的讯息，将之以形象化、具体化，用胡渭《易学辨惑》援引朱熹《周易参同契考异》的话来说，则谓：45110
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