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周敦颐《太极图》图式结构试探
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2008-3-8 20:53:05 杨雅妃 [] |
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2、五行结构的联系情形
前文曾提到，围绕著《周易参同契》而展开的丹道炼养理论，无论是就外丹、抑或内丹来说，总是与阴阳消息的节律有关，比况于宇宙自然造化之道的人身小宇宙，其自然发展情形，便是生成之道的开展。同样地，在把握五行图式结构所承载的理论意义时，我们也试图从生成造化之道的角度入手，了解周敦颐“顺而生人”的言说旨趣，与道图“逆则成丹”的炼养要求，表现在五行圈的安排上，是否能够运用相同的图式结构来表达；又，这样的图式结构，接近于毛奇龄所本，抑或今传《正统道藏》所收《太极先天之图》的五行结构安排情形。
从生成角度考察五行学说思想，即表现为“五行相生”关系，就滋生规律来谈，则为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋代萧吉《五行大义?论相生》曾针对“五行相生”关系作了解释，他说：
国际易经网iqing.net 木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。
29874 我们肯定周敦颐《太极图》是用以谈论造化之道的，而自然生命的开展，就五行而言，呈现为“五行相生”关系。“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”这样的理论要求，表现在图式结构上，则以《正统道藏》所收《太极先天之图》的五行安排，合于“五行相生”之说的理论要求；换言之，毛奇龄与《正统道藏》在五行结构安排上的差异——水与木的线条联系，是否通过中央土，经过我们的分析，依“五行相生”原则来看，《正统道藏》的五行结构安排，可能是比较接近周敦颐《太极图》言说旨趣的。
那么，据“五行生成”原则而厘定的五行结构安排，运用在丹家实际炼养情形中，是否也可以作如此说解，抑或表现出另一种五行学说关系？这就涉及到建立在五行学说上的还丹之理。回顾晋南北朝时期，炼丹服食风气极为盛行，风流名士们服食所谓“五石散”之后，由于浑身郁热难解，故而喜穿宽大衣裳，俨然一派通体自然，潇洒不羁之貌。然而，这种金丹之术发展到唐代，却愈加凸显其信仰危机：不少人服食丹药之后，非但未能达到长生不朽之效，反而牺牲掉宝贵生命，这便暴露出金丹炼养之术在实际操作层面上的难题；若是再不能从理论架构来完善其学说价值，则道教将殒落其继续发展的生命力。
在这样需急恐亟的要求下，加以传统五行生克关系无法说明炼养过程中的还丹情形，唐代丹家不得不对《周易参同契》的炼养学说，进行新的理论疏解。值得注意的是，建立在五行学说上的还丹理论，由于唐人刘知古以“五行之气”为炼养理论进行新的义理疏解，实际炼养过程中的还丹理论，方不至于受限传统五行生克之说，而无法突破。刘知古《日月玄枢论》云：
49150 真人之意，惟以戊己之气而为土，非以土为土也。
14480 以“五行之气”说解还丹情形，其于金木水火土五行联系的安排，恰恰与五行相生“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”的顺序相反；换言之，以“五行之气”说解还丹情形时，则木火土金水的五行框架可以不作变动，改易的仅是五行之气的运行方向，而气的流动又可以不受制于具体物象的限制。
32060 至此，我们大胆假定：《周易参同契》在经过唐、五代以来，丹家基于实际炼养需求所做的理论义理疏解工作，以五行之气言说还丹情形，表现在五行关系的联系上，与谈论造化之道的五行相生原则，其实是可以共用相同的五行图式结构以为表述。唯一不同的是，在说解五行联系的顺序上，有着顺逆相反的说解进路；然而，无论是《太极图》抑或道图中的五行结构安排，皆未明显地用箭头标示出五行联系的先后顺序，我们认为，这正好替《太极图》与道图可以共用相同符号，提供一个可能的说解。32420
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