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《周易》与易学(中)
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2005-5-28 13:37:13 鞠曦 [] |
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由于孔子开创的儒学在中国文化中产生的重要作用，并且由于孔子对《周易》承上启下的重要贡献，《周易》与孔子的关系就成为易学研究的重要组成部分。然而，正因为上述问题的存在，在孔子与《周易》的关系上同样产生了一系列问题。对《周易》和孔子的思想进行哲学反思后，可以把孔子与《周易》的关系概括为二个问题形式。第一个问题是：孔子是否研究过《周易》，《传》是否为孔子所作？如果认定《传》是孔子所作，那么，孔子给《易》作《传》要解决什么问题？第二个问题是：《周易》的《经》和《传》是否具有统一的思想理路、是否共同组成了《周易》的理论形式、是否共同承诺了《周易》的思想体系而不可分割，因此是否应进行《经》《传》合一的整体性研究；显然，两个问题形式表明，如果能够正确推定《周易》的思想体系，问题也就应刃而解了。因为对《周易》的思想形式而言，是否与孔子有关，只能在这样的理路中推定，即：只要承认传世本的《周易》是经过某位作者的作《传》使之与《经》合一，从而形成了《周易》的思想理论形式，那么，只要其思想形式在文献的整体统一性上证明作《传》解《经》代表的是孔子的思想而不属于其他学派，其思想理论贡献就只能归属于孔子。因此也就没有理由再把《周易》一分为二，进行《经》《传》分离的研究。因为《经》《传》分离的研究不但在形式上曲解了《周易》，而且也必然在本质上误解《周易》的思想体系。
对《周易》进行《经》《传》分离的研究，由研究者的价值取向所决定而未尝不可，但其研究结果与作《传》解《经》形成的思想体系显然已经风马牛不相及了。尽管《周易》的形成经历了一个先有《经》、再由孔子作《传》过程，但是，这决不表明《经》《传》分开的研究是科学的，恰恰相反，之所以孔子作《传》解《经》形成了《周易》的思想形式，正表明了孔子的思想体系和理论价值是在《经》《传》合一的形式中呈现的，所以，本质性的和全面性的推定《周易》的思想理论意义，必须在《经》《传》合一的形式中进行。仅仅对《经》的内容进行研究，无论是出于历史研究的需要或为推断《经》的卜筮性而论证，显然已经疏离了孔子作《传》解《经》所要达到的目的。把《经》《传》分离是以研究者的思想方法对《周易》进行的推定，其必然误解《周易》在《经》《传》合一的逻辑形式中推定的思想意义，也就必然误解孔子作《传》解《经》形成的《周易》思想体系。再者，如果没有经过孔子作《传》解《经》，恐怕我们也难以见到《周易》这一古今中外唯一的“奇”书了。所以，对作《传》解《经》形成的《周易》思想体系进行整体性研究，是把握孔子作《传》解《经》形成的《周易》思想体系、正确推定《周易》性质的唯一方法。反思表明，经孔子作《传》解《经》之后，《周易》是否形成了自恰统一的思想体系，是关健问题。然而对于后世的研究者而言，能否对作《传》解《经》的思想体系进行正确的解读，则是一个能否理解的问题，两个问题不能混为一谈，所以，不能因为不能正确解读作《传》解《经》的思想体系而否定《周易》的整体性从而进行肢解，这不但否定了孔子对易学的贡献，也失落了由孔子集大成于《周易》中的宝贵的文化资源。
国际易经网iqing.net 既然《经》《传》合一的《周易》是我们的研究对象，那么，孔子是否研究过《周易》、《传》是否为孔子所作、孔子以作《传》解《经》形成的思想体系是怎样的哲学和科学原理，《周易》的理论形式为什么被后世儒家所误解，这些问题就应得到解决。显然，问题是相当复杂的。然而，只要首先推定作《传》解《经》形成的思想体系，其他问题则不难解决。
我们看到，自孔子弟子开始，中经汉宋，直到现代，认为《周易》的基本性质是卜筮性，是学界的主流意见。虽有义理派的兴起，由于不明孔子作《传》的本义，这使得义理派不但不能正确理解孔子的思想，而且也不能正确认识《周易》的性质及其思想体系。《帛书·要》中记载了孔子“晚而喜易”和子贡因此引发的三疑。子贡三疑代表了孔子弟子对其研究《周易》的疑惑，使孔子有“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”（《帛书·要》）的预见。易学史表明，汉儒以《易》为卜筮之用而推定了象数之学；宋儒虽崇义理，然不疑《周易》的卜筮性；中古以降，置疑孔子与《周易》的关系，否定孔子对易学的贡献，这些都证明了孔子“疑丘”的正确预见。
国际易经网iqing.net 关于义理学派并不否定《周易》的卜筮性，集宋儒之大成的理学夫子朱熹说：
《易》本为卜筮书，孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。（《朱子语类》，第1627页，中华书局1986年版）
45426 圣人因作《易》，教他占，吉则为，凶则否，所谓“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”者，即此也。（《朱子语类》，第1620页，中华书局1986年版）
45426 今学者违言《易》本为占筮作，须要说做为义理作。若果为义理作时，何不直述一件文字，如《中庸》、《大学》之书，言义理以晓人？须得画八卦则甚？（《朱子语类》，第1622页，中华书局1986年版）
45426 关于《周易》的基本性质，现代学界仍然认为是卜筮性，可以高亨与李境池先生作为代表。高亨认为：
22050 《易经》六十四卦，各有卦象，每卦六爻，各有爻象（爻的阴阳）与爻数（爻的次位）。这叫做“象数”。《易经》既是筮书，筮人自然要根据卦爻的的象数来判断人事的吉凶。《易经》的卦爻辞自然有些语句和象数有联系。然而决不是句句都有联系。象数乃筮人用以欺世的巫术。（高亨：《周易大传今注》，第3页，齐鲁书社1979年6月第1版）
李境池说：
17892 《周易》的内容性质：我认为《周易》原是一部占筮书， 为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择、分析、改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者思想的占筮书。（李境池：《周易探源》，第5-6页，中华书局1978年3月第1版）
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