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与易经、八卦有关的题外话三则
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-7-25 19:22:01 金岷彬 [] |
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1.“文王拘而演周易”的操作状况
42986 “盖文王拘而演周易，仲尼扼而作春秋，……大抵圣贤发愤之所为作也。”这是太史公司马迁在《报任少卿书》里一段有名的议论，两千多年来代代相传，脍炙人口（古代的传抄，也流传有“盖西伯拘而演周易”的文本）。当年周文王被商王朝当作重犯而关押在监狱里，对易学作了深刻的研究，开创了被后世称作“周易”的新阶段。作为囚犯，周文王在监狱里的书写物质条件可能不会好到哪里去。退一步说，即使商王朝对于关押中的周文王生活上非常优待，完全满足周文王对物质条件的需求。对于商王朝存有贰心的西歧伯，恐怕也不会把自己的重要研究和想法在监狱里大量行诸笔墨，记留在载体上。他推演易卦，就不得不采用非书写的形式，这说不定就是采用蓍草来行筮的重要原因。推演的结果，如果在笔录不方便的情况下，要用头脑来硬性记忆的话，六十四卦的符号和名称必须简单而好记，这或许就是周易卦爻符号及其名称的来源。周王朝的胜利建立，使得《周易》成为了占统治地位的主导文化；书写记录物质条件和研究环境（比周文王当年）的改善，使得《周易》的内容和研究手段又回归到了用文字符号来表述卦理的传统方式；周易的一套简单明瞭的卦爻符号也流传了下来，成为汉族传统文化里惟一的、没有归入汉字体系的另一套书面符号系统。尽管后世的阴阳五行学术在历朝历代都兴盛流行不衰，但是都采用汉字来表示相关学术元素，再也没有出现其它的、专用的非文字符号。汉字符号的表达观念是中国人思维活动最基础层次的表达观念，其它的书面表达符号，都融合到汉字的符号观念里了。[4]
26485 杨振宁教授在《“易经”对中华文化的影响》[2]一文里提出：“《易经》的精神是什么：
10704 “浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。”笔者受益于这种精辟的分析，对64卦的卦相符号有了比较深刻的理解。但是笔者觉得，杨振宁教授认为汉字的单音现象“是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有份量的。久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。”“汉字所以变成单音节的语言文字与《易经》有密切关系。”这些看法值得商榷。语言文字和学术文化之间确实是互动影响，但总体上说，是语言文字对某一具体方面的学术文化的影响要大一些。笔者认为，是汉语汉字的单音节，给了八卦符号简单而响亮的名字，而不是相反。 34440
2.从《周易》卦爻的格式返观甲骨文的卜辞
迄今所发现的甲骨文资料，绝大多数都是商代古人占卜活动的记录。古文字学家们在甲骨文里解读出了天干地支符号，天干地支文字符号的成功解读，成为破译甲骨文字的第一把钥匙，由此发现了甲骨卜辞里反映的商王朝世系与《史记》的记载高度吻合。在汉字的演变进程里，天干地支都成为了汉字符号体系里一个个具体的汉字。
22688 笔者作为一个外行，在自己对于甲骨学研究文献的有限见闻范围内，感到在记录的卜辞里，似乎没有释读出八卦符号来，否则不会没人研究甲骨文里的八卦。
22098 因此笔者认为，传说里的伏羲氏画八卦，要么最早的那套伏羲八卦符号和现在所见到的不一样，就犹如甲骨文字和楷书文字的不一样；要么就是商代的贞人在占卜和记录时没有采用传说中的伏羲八卦；或者，古代用蓍草行筮和用龟板兽骨卜卦，是两套各自独立的、互有区别的“通灵”体系；或者，伏羲八卦在商王朝并不是居统治地位的意识观念，尽管商王朝大量地、频繁地、不断地占卜。而且，对占卜视若神明的商王朝统治者，也不会把自己占卜用的硬件——龟甲兽骨以及软件——占卜的仪程（包括使用的符号、规则等等），让被自己囚禁起来的潜在敌人西歧伯在监狱里也用来和神明通灵。
26073 在甲骨文符号里，会有先周时期的八卦符号吗？
3. 如何看待韩国国旗上的太极与八卦 23407
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