孔子体现在《周易》、《中庸》等典籍中的辩证言论举例
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| 国际易经网 http://www.iqing.net 2006-8-4 19:00:15 贾载明 [] |
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孔子体现在《周易》、《中庸》等典籍中的辩证言论是极其丰富的。
孔子非常强调事物的变化特性，如：子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”（《周易．乾卦》）这话的意思是说，空间的位置不是一成不变的，人们的具体行动并非永远不变。人们要适应和抓住这些变化，方不会犯错误。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”（《易经·系辞上传》）这里的“神”不是指神仙，而是指幽深、玄奥、精微、本质的道理。孔子在《论语，乡党》里说：“迅雷风烈必变。”是说事物变化的某些前兆现象。“凤鸟不至，河不出图，吾矣夫！”（《论语》）是说社会政治形势没有变化的象征，我（孔子）没有希望了。
如何处理“富”与“贵”、“贫”与“贱”的关系和对待富贵贫贱的态度。这方面，孔子也有精彩的辩证论述： “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语．里仁》)孔子的意思很明白，一般的人，都有达富至贵的欲望，但要通过正义的途径实现，不能用非法非礼节非德的手段去获取。对于贫贱也是这样，人们都讨厌它，但摆脱贫贱的方法也要合“正道”而不能走“邪道”。假如一个人通过“歪门邪道”获得富贵或摆脱贫贱，就必然失去优美的品格，就会生非分之念，继而胡作非为，夜不能安枕，一旦暴露，必然会受到法律的制裁。所以孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子的富贵贫贱观很有现实意义，当今腐败成风的原因，首先就是腐败分子们在思想和人格方面失去了修养，追求富贵和摆脱贫贱不择手段，黄猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。不讲原则和方法，不讲正义和邪恶，不管什么手段，只要能达到目的。显然，这是思想认识和行为上的错误。孔子还说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 。”(《论语·卫灵公》)在对待具体物质和精神上，孔子走的是精神领先的路子。
48703 孔子是一个了不起的艺术鉴赏家。志趣非常高雅，欣赏音乐《韶乐》后，美感的力量使孔子三个月不知道肉是什么味道。对一般文章的鉴赏，他说：“质胜文则野，文胜质则史。”(《论语．雍也》)“质”指文章的思想，“文”指文章的词彩。前者偏重于内容，后者偏重于形式。孔子的意思是把二者要很好地结合起来。孔子这个观念，今天仍然是艺术批评的基本原则。孔子对诗歌的认识是：“诗可以兴，诗可以观，诗可以群，诗可以怨。迩之事父，远之事君。”《论语．阳货》这是说诗歌的社会作用不是单一的而是复合的。它可以激发人们的某些兴趣和爱好，它可以供人们阅读消遣，它可以在群众中流传，它可以抒发人的思想感情。这说明，艺术的作用具有立体性和多面性。孔子这个认识也完全适用于其它任何艺术形式。如文学、绘画等。孔子评价诗经里的爱情诗《关睢》“乐而不淫，哀而不伤。”《论语·八佾》是说在创作过程把握描写内容的分寸。写爱情诗应该这样，写其它事又怎么不是这样。
国际易经网iqing.net 必须强调的是，孔子的辩证思想很实际，他直接面对物质世界，不把不懂的东西归结于“神”，不搞“玄学”和子虚乌有的诡论，“子不语乱、力、怪、神。”（《论语、述而》）他劝统治者：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” (《论语．雍也》)传统哲学把孔子判为唯心主义，实际上是判定者犯了唯心主义的错误。孔子的学说直接面对物事和人事谈感想、谈认识，事实上是今天人们说的唯物主义。“鬼神”何在？不过是人们认识世界过程产生的梦幻，是一个虚无缥缈的影子，是“歪理邪说”。“鬼神”之说流行泛滥，必然给社会人群带来灾难。现实的例子难道还了吗？所以，孔子告诫统治者，要教育民众远离“鬼神”，是政治管理必须重视的一条道理。“鬼神”之说是唯心主义一个根本观点，孔子与其针锋相对，怎么能说孔子是唯心主义呢！孔子不语“神”的观念对中国传统文化影响很大，神学一直没有作为统治思想登上政治舞台，中国政治管理一直有很浓的人本主义精神，这与孔子“敬鬼神而远之”的文化思想的影响是分不开的。12312
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