欲解此经。须先明阴阳相须之理。易林乾繇词不吉。以纯阳也。乾之坤亦不吉。以纯阴也。至泰否则皆吉。盖易之道如电然。同性则相违。异性则相感。阳遇阳。阴遇阴。则窒。阳遇阴。阴遇阳。则通。是易林之定例也。由是推之。易凡言利有攸往者。皆阳遇阴也。如大畜九三是也。凡言征凶者。阳遇阳也。如大壮初九是也。惟阴亦然。革六二前遇三阳。故曰征吉。曰行有嘉。小畜六四上承二阳。则曰有孚。阴遇阳则通也。颐六二曰征凶。六五不可涉。阴遇阴则阻也。
　　同人之利涉大川。若以易林象推之。则大川者乾也。易林蒙之乾云。海为水王。是以乾为海水。又剥之同人云。雄处弱水。雌在海滨。雄处弱水谓对象师二。雌在海滨谓同人。乾为海。二阴在其中。故曰雌在海滨。又九家易于蛊卦利涉大川云。乾天为河。据此以释同人之利涉大川。则乾为大川。利涉谓六二。阴遇阳则通。故云利涉大川也。至为为明确也。
　　惟易之道。扶阳不扶阴。凡遇阴通之处。不尽谓吉。且恐其遇盛以危阳。于咸之六二则曰居吉。于遯之六二则曰执之用黄牛之革。于姤之初六则曰系于金柅。贞吉往凶。皆惧其前进而阻之。故彖传释同人之利涉。则曰乾行也。纯用对象师。师九二临坤水也。仍与其他之利涉大川指阳义同也。虞仲翔既不知乾为河水。又不思彖传用旁通。只好仍用其故技。使四变再使上变。九五成坎为乾行。清治汉易者多宗虞。更无他说矣。易说之失传益明矣。