命局大致切忌五行战争，五行制衡力量势均力敌彼此不忌惮将器相碍之类就是五行战争，或当岁运来打破命局原来平衡就是五行战争开打。故五行战争或因制衡不及而势均力敌或因岁运命局意向转变而发五行战争。有五行战争必有胜负，胜能如孙子所言全国为上大吉，全军次吉，攻城掠地杀伐征战最下，所谓杀敌一千自损八百；败则反之，失城失地小败，军亡大败，亡国呜呼。如和珅：庚午乙酉庚子壬午，庚寅运命局意向转变而酝酿五行战争，己丑年命局战争开打原局意向转变成功而败亡。
　　禄命体系虽较为繁博，但也不离干论生克制化支讲刑冲破害会合的应用原则。只是在五行基础理论的理解应用上与流行有较大的不同，这些不同主要体现在对于五行基础生克二字的理解深度上的差异。
　　另外，在系统禄命法的过程中，追源五行阴阳二气二质五行气质物化原理，发展了对命局五行配置不同于古今的命学基础认识，认为任一八字时空八字所代表的阴阳五行物化下的人命无不五行俱备，五行不备则生命无从发生，世界无法运转，天地必将静止而毁亡，人命也就不存在。所以看上去以为五行不全的命局实际是[地无而天有实无而虚有实在]五行齐全局。命局只有一行两行三行四行的所谓五行不全的这个命学千年之谜被五行[实无而虚有实在]的理论推翻，并在此认识基础上界定了合于四时自然的严格的五行配置虚实运用法则。自以为命局虚实法则是在珞禄子“见不见之形”后命学理论上又一次突破，是命局认识命学理论发展完善的里程碑！
　　禄命法系在五行的名词概念上进行明确界定解释，不搞模糊论。如旺衰轻重强弱卑亢等诸名词下的实际含义进行有章法的严谨界定。
　　禄命法体系还有一个鲜明的观点，十神无分善恶，但十神因阴阳配置不同有制衡力量大小的不同。尤其是十神无善恶这点不但跟子平格局系不同，而且跟某些古禄命书的十神观念也略有不同。因此在命局取将中，没有善恶顺逆之用的说法，只有是否适宜五行趋于中和的汲取。而取定将神后，假有败格，则视败格之神力量大小而论吉凶程度，败格为同性，这时候枭伤杀刃的发凶程度就大于所谓吉神，但这也是不一定的，还得较量力量轻重大小，如此局官败格而彼局杀败格，官重而杀轻，那么官的发凶也不会轻于杀，局局不同，所以不同命局没有可比性。另外，不论藏干当令，只讲四时时地气的进退，若有同命，则因刻分地理不同参决。
　　禄命法系在十神概念下所赋予的意义有所引申发展，古今命学无论古法子平皆以财为实际财禄，如“《滴天髓》何知其人富，财气通门户之类”。而禄命系统以财禄为工作机会，社会活动，印绶为社会活动所创造的能自主支配的实际财禄。理论支持上基于，财主工作、机遇、奔波、劳碌累身、一切社会活动等。子平亦以财为马，马何意？不过奔波劳碌之意。而印绶生禄，是生活环境、物质享受、基业、回报等，因此财为工作劳碌奔波机遇，印绶为实际到手所能自主支配的物质财富。万命是否能坐拥物质财富，关键在于奔波劳碌是否能克得回来生禄之物。归结起来，就是财为各类社会工作活动；印绶为活动得到的工资利润庇护环境；食伤为本能意识思维智慧；比劫或党同或竞争扰乱秩序者；官杀既是秩序维护之神，又是自然界创造五行生存机会与限制杀灭之神。
　　禄命法系特重阴阳对立，体用一体统一一太极。以年月为体，日时为用；以年干为体，日干为用；年日为体，统筹为用；主本为体，月时为用；以将佐器为体，以将佐器彼方为用；以命局为体，岁运为用。
　　探源追流，认识体悟五行自然，挖掘并系统重建基础发展基础认识，出发的高度角度不同，决定了与当今各类流行命学许多基础认识的不同。