张果的星命术以《果憕问答》的形式留传下来。果即张果，憕指李憕。张果传其学于李憕，故后世星命家都奉张果为鼻祖。星命术自唐问世以来，历经宋元明清，经长期发展，庄内容和方法上变得日益复杂繁琐，成为一门神秘而难学的学问和技术。因此历代以来真正精通其学术的专家极为少见，而不象占星术那样往往众多专家出现。从唐至清，星命术的专家只有张果、元代郑希诚、辽的耶律纯、明代的万民英、杜全数人而已。许多号称星命之术的高手大师，实际往往只是八字推命而不懂星命之术，当然也有许多江湖术士道听途说点星命之法，便虚张声势，欺世盗名。对这些人，真正的星命专家是十分鄙薄的。我们今天追溯星命术的历史，对此亦吐分清楚，不可鱼目混珠，混为一谈。
　　另外还要提到，在中国古代星象学独立发展的过程中，也先后吸收和融合了外来文化系统的星象学内容。早在魏晋南北朝时期。印度佛教的星象学就已经译介到中国来了。但在当时，中国星象学与佛教星象学并未互相沟通融合。比如在《隋书·经籍志》中就有《婆罗门天文经》《婆罗门竭伽仙人天文说》《婆罗门天文》3种佛教星象著作，这是佛教文化传入中同时带来的附属物之一。[Page]
　　到了唐代，随着佛教文化在中国的深入和融变，已与中同文化有了相当程度的交融，在星象学领域也是如此。比如：著名的；中国占星学巨著《开元占经》便是由祖孙4代在中国皇家天文机构任职的印度人瞿昙悉达写成的，这本身就是中印星象学交融的一个有力象征。另外，瞿昙悉达又将印度的《九执历》翻译并录入《开元占经》卷一〇四，这又是双方融合的一个证据。
　　到明代，随着西方传教士的来华，西方文化也开始有限地被介绍到中国来。在这有限的介绍之中，竟然也有星象学在内，实在令人深思。其突出表现为穆尼阁所作的《天步真原·人命部》，其中详细介绍了当时西方星命术的具体方法和内容：但中国星命术并未完全吸收西方的方法，而仅是有选择地选用了黄道十二宫的布局方式，使之与中国固有的十二次及十二宫配合起来而已。