正是由于鹤被视为出世之物，因此，也就成了高洁、清雅的象征，得道之士骑鹤往返，那么，修道之士，也就以鹤为伴了。唐代诗人杜牧有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的诗句，而北宋高士林逋更是隐于浙江西湖的孤山，三十年中足迹不及城市，终生不娶，以梅鹤为伴，享有“梅妻鹤子”的美誉。鹤被赋予了高洁情志的内涵，成为名士高情远志的象征物。这是鹤作为一文化现象的一种延伸意。
鹤跟凤有所不同，如果说凤带有皇家气息的话，那么，鹤身上透露出来的则是平民气息。无论出身如何，只要是心怀远志高情，就会获得与鹤共舞的资格。而且，还可注意的是，鹤在进入道教体系之后，并没有神异化的改造，跟鹿一样，大多数情况下只不过作为神仙的坐骑，为神仙所役使而已。因此，鹤在神仙世界里，地位并不高。但由于鹤跟道教、神仙有着密切的关系，因此，鹤作为一种文化现象，它又有了一种另外的延伸意：被视为长寿之物。在民间，鹤与松结合，成为长寿的象征。“松鹤延年”，“鹤发童颜”等，成为对高寿者的赞辞。这是鹤作为文化现象对中国人产生影响的地方。
虽然鹤如何进入中国传统文化体系，没有一个准确的答案，但它作为一种文化现象，对我们今天而言，重要的已不是这个源，而是这个文化现象本身的意味。可以从鹤这个神仙的坐骑联想开去。在中国的神仙世界里，动物如鹤、鹿、玉兔等，植物如绛珠草（化为人身为林黛玉）、灵芝等，包括鬼怪一类的狐等各种精怪，都不具那种狰狞恐怖的力量，相反，这些动植物都极富人情味，都是因为人服务而存在。从这种神仙世界的创造中，是否表明中国人自古就有着很强的与自然和平共处的心态？进一步展开想象，还可以发现，无论是阴曹地府，还是天庭仙境，都是那些具有人形的鬼怪带有令人恐怖的力量，还会利用这种超人的力量对人类进行惩罚。另外，神仙世界也并不像隐士和普通百姓想象的那么太平无事，神仙各司其职，虽有行动的自由，日行千里不难，但他们的内心却是孤独的，或者说是孤立无援的，甚至还会彼此妒忌。凡人想成仙，而神仙却每每动起凡心。这种仙界的设计，反映出来的，是不是表明中国人潜意识里对人与人之间的关系有着深层的厌恶。儒学作为中国文化的主体，一再强调的是人性的善良，而作为现实世界曲折反映的神仙世界里，却展示出来人性丑恶的一面（本不应该丑恶），某种程度上讲，也算是对中国文化本身的一种否定了。也许正因如此，所以神仙世界在高雅之士眼里，并不具有权威力量，相反那些避难居于绝境桃花源中的避秦人，却更为隐士所倾慕。
