易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
　　夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　十一
　　子曰：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”
　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明叡知神武而不杀者夫？
　　是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫！
　　是故，阖户谓之坤；闢户谓之乾；一阖一闢谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
　　是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，
　　吉凶生大业。
　　是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。　　（亹音门）
　　是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，
　　圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
　　十二
　　易曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”