《鬼谷子》《老子》纵横家，阴阳家……都具有易的思想性质，但其本来都未必是一个独立的门派，只是到春秋时期才作为一个比较成熟的独立学派出现。从本质上讲诸子百家中若干（不是所有）家都和原来的“巫”有关，而在早期社会中的“巫”不仅管占卜还兼管或参与政治计谋等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的关系就更密切，可以说是周易中的某一段落或某一方面的思想经过发展而形成的新的门派—决不是说现存的《鬼谷子》一书和《周易》一书合订在一起就是原来的周易—没有这么简单。
　　更要看到的是一个有形之易与无形之易的问题，南怀瑾先生认为易学分有形之易与无形之易，这个意见我完全赞成。实质上周易就是由无形之易与有形之易这两大部分组成。所谓《太公兵法》《鬼谷子》……就是无形之际易的主要成份，火珠林梅花易及现在的通行本周易属有形的部分。无形之易为周易的主导思想，是战略战术的策略运筹理论基础，有形之易为无形之易的技术支持，二者相互支持补充，形成一个完整的易学运筹体系，这才是真正的周易。
　　经过上面的叙述与探讨，我们发现了易经的不完整性及为什么不完整的问题，这种不完整性强化了易经的神秘性和解读的难度。同时又根据历史人物的特性和实际史料以反推理的分析方法探讨了完整的易经可能有哪些内容部分，理直气壮地反驳了看似大教授实质小市民的庸人之见。
　　在弄清楚了以上的问题，特别是周易的全貌，象数学的功能作用等等，判别象数义理谁是易学之正统就比较容易了。
　　通过以上的叙述，大家也许有了一些新的概念：比如周易的发明者发展者都是历史上有名的政治家战略家战术家，或叫策略家纵横家。原来没有义理派，只有象数派。义理派是三国以后才逐步形成的一个派别，此派专门说空话，臆想曲解周易，并以此种曲解讨好封建统治者，义理派没有任何实际作用，只是安慰奴隶的靡靡之音。章太炎先生斥责义理派是“胡乱揣测”。