《中庸》子思曰：“见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。”
　　《伦语·季氏篇》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
　　圣贤虽然罕言命卜之事，但是终究肯定“天命”不可违。生老病死此是天命；圣贤凡庸、美佝良莠、吉凶祸福亦是天命，因命适位、通变达时，此谓：“知命用命”。历代诸圣道传心法，不过使人觉其天性，以及生命的意义，明善复初返本还原而已，盖“明善复初”以“尽人”；“返本还原”以“合天”，“尽人”者，乃由“象”悟“气”由“气”悟“理”；“合天”者，以人人各具之理，还本于万物统体之理。
　　或谓修《道》之无上者，大概为出世之法，并非治世、济世之法，为直超彼岸，顿悟无生之法，此《道》高则高矣，然而弃“人”以求“天”终究是“体”重于“用”，圣人立教传道虽以静定入手，然皆务本于尽人而合天，体用兼该，盖老子历仕周朝，未尝弃人寰而无君；释迦有子，何曾遗伦理而无父；孔子司寇于鲁，三月政治，失望而去。此证圣人道传之一贯，皆未曾弃人以求天，亦未尝言及空中楼阁、静里荣华之事。
　　若要“尽人”则不可不知命。《系辞》：“易曰，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑……尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”〝憧憧〞是为心之“象”，心象达于身体四肢，则表现于言行举止，人类之有别于万物者，莫过于特有的“心志”，然而天下之善者，岂唯我百般思虑、穷其心志而可得乎？物知〝蛰〞，因而能存身以待时而奋，尺蠖尚以屈而求信，盖其知憧憧不为功矣，此即“合天”，《咸？九四》象曰：“未感害也”，“感”者用心；“咸”者用命，此为“知命”与“不知命”之别，亦为“天人相合”与“天人交战”之别。