《六壬》作为《周易》的一个支流，从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉，发挥的淋漓尽致，无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究，至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年，毫无深造独到之处，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式，作为探讨壬学的路数，抛砖引玉，以就教于方家。
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　《六壬》之名，最早见于《隋书经籍志》。
　　唐.许道符撰《大六壬心镜》说：“昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇门、本文作者注），既获之，藏于金柜、计二卷……”。古人著书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。
　　清四库全书《六壬大全》提要中说：“或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方家所能造……”。又说：“考国语伶州鸠对七律，以所称上宫大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定数，未可既指为六壬之源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。然赵煜，袁康皆后汉人，知其法著于汉代也”。
　　清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说：“国语伶州鸠之对七律，实其权舆。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是术著名，吴越春秋《越绝》书中，俱载其事，则由来远矣……”。
　　虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法，我们可以初步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》，这一点相信不会有疑议的。