“风水行业是21世纪的热门专业之一，解决就业，永不下岗且愈来愈精的职业，为人谋求幸福和健康的、光荣的，助人的职业。”湖南的李三伏这样说。这位矿产研究院的研究人员目前在深圳一带活动，他的目的是在深圳堂堂正正地开一家“风水公司”，而不需要打着“文化咨询”的幌子。“但是时机还不成熟。”他的弟子袁绍武说。

　　不过当他还在等待的时候，深圳、广州等沿海大城市的风水公司已在某个小巷或者高档写字楼里鸣锣开张了。

　　接受与“复活”

　　上世纪80年代，美国人类学教授黄树民来到厦门近郊的“林村”，村支书叶文德带他参观叶家祖坟，用风水的理论解释自己几十年来的兴衰荣辱；今年年初报纸报道，广州的中小学生为了考出好成绩，对于“校园风水”言听计从

　　在文化人类学家那里，风水不是一个可以赚钱的工具，而是解读中国乡村社会的一把钥匙。美国教授林耀华“小说形式的人类学专著”《金翼》中，金翼之家有一个很好的风水地形。

　　那是上世纪30年代中国乡村的生活，人们用风水来解释一个家族的兴衰。

　　但就在此之前不久，风水遭遇了一场大批判。“五四运动时期，出于救亡图存或思想启蒙的需要，中国掀起了对传统文化急风骤雨的批判反省。在社会进化论思潮的冲动下，人们匆匆拿起了‘科学’的武器，要粉碎一切阻碍社会进步和文化复兴的所谓封建迷信--另一种说法是文化残存，笼罩着神秘面纱的风水术数，自然成为文化批判的靶子。”中国社科院宗教研究所研究员陈进国说。

　　如果“五四”只是在思想界掀起“头脑风暴”的话，那么解放后风水更是遭到“灭顶之灾”。当以唯物论为指导思想的中国共产党取得政权后，风水活动被禁止，人人谈而色变。风水在影响中国几千年的人文生态后似乎已被清理出历史的舞台。