《易经》三义就是变易、不易、简易。
　　易学，就其形式而言，是一种具备自身特有话语系统的专门之学；就其内容而言，是一种具有高度哲学性的天人之学。它既是中国哲学的有机组成部分，又为中国哲学独特品格的塑成发挥了独到作用。
　　北宋易学家胡瑗，在其《周易口义》中曾言：“夫《易》之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始。”清代乾隆年间成书的《四库全书总目》，其经部易类的《小序》则作过如下断言：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”以上识见，极具代表性地揭示了《易》及由它所引发的易学以天道与人事相贯通的天人之学的基本学术品格。正是在对易学这一学术品格有了生命深处的真切透悟之后，北宋易学家邵雍才作出了“学不际天人，不足以谓之学”（《观物外篇》）的著名论断。[Page]
　　易学发端于宗教巫术性质的卜筮，而后升华为一种高度哲学性的天人之学，从一个侧面，典型昭示出中国哲学发展中非理性的信仰与哲学理性的消长和前者向后者的转化。卜筮体现了先民的一种预知未来的强烈祈向，诱发人们确立以理性为根基的前瞻性视野与智慧，进而打通过去、现在和未来，以此而升华出易学知来藏往的哲学底蕴。受此影响，中国哲学也成为一种具有鲜明历史理性意识的藏往而智、知来而神的哲学。智言其智慧，神言其神妙。
　　变易是易学的第一义。易学开示，宇宙一直都在新故相除，生化日新；社会人生亦当革故鼎新，与时偕行。
　　学八字也要与时俱进，例如：五行看职业分类，现代社会新兴专业层出不穷，交叉学科越来越多；女看婚姻不能完全拘于古法；学历要求越来越高，双学历、双专业、多种技能五花八门；富裕的标准和层次是何；计划生育不让多生，却偏偏有人多生；古代大车以木制为主，现代车以金属为主，可没动力[火]也不行；等等。行运、流年、流月、流日无时无刻不在变，一个日主不变行吗？就象人站在地球上，你没动还是那个人，但你在变老，日主的强弱已变。食神四个以上[相对]变伤官了；官杀四个以上[相对]变伤官了；比劫旺众克官杀了；木多旺众刀刃折了；等等。