从城市格局的演变也可反映上述的转化，战国时代，奴隶主的王城与发城分开，民城里常旺多城相连，各各居民需要分开居住，以便于上层控制。汉时，王宫搬至城中心。但有专门集中于一定地方，并有规定的交易时间，沿街不能设门开店，实际上只有王室才有夜生活，唐朝继承汉的规定，但已允许达官贵人沿街开门，达官贵人才有了真正的夜生活。宋朝才允许沿街商业出现，下层居民从街坊解放出来，才开始有“夜”生活，宋张择端的“清明上河图”充分反映下层从街坊解放出来的市井闹市生活。

　　反映宋明理学的易学，以程颐的《伊川易传》四卷，朱熹的《周易本义》十二卷最具代表性。《伊川易传》的注释方法大体上与王弼相同，但王注中的机智与飘逸的老、庄趣味，代之以真挚的道义感，并将象数和占卜完全舍弃，成为了一部入世的伦理经学，成为规范社会行为的道德义理，对世风日下的松驰下层起着精神的控制作用，成为儒家伦理易的典范，顾炎武据此推崇：“自古说《易》者，数百家，未见超出程传以上者。”

　　一部反映古代巫师文化的占筮操作书被转变为入世伦理之说很难令人信服的，因此朱子注易尽管偏重于入世伦理，但对其占卜之说并未否认。朱子比较客观，也更专长于儒学入世，以求对世俗伦理起更大的作用。故朱子注易涉及问卜占断，并作了如下解释：易是用来占卜，以决断疑惑。但依道理，应当作的，应应当作，不应当作的，就不能当作。在这种情形下，根本用不着占卜，唯有正事，在方法上有分歧因而迷惑时，才可以占卜。恶事，私欲，不可占卜。

　　清代学问，以考据学为特色，宋明理学在哲学方面有深入研究，但对古文的理解，却有疏忽，往往超出古典原义之外，受到考据学的非难。清代考据学，追溯原义接近代注释，因而也称汉学。在这种学风影响下，清易学致力汉易的复元。