《内经》“候之所始，道之所生。”以及王冰《重广补注黄帝内经素问序》亦说：“上究天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”。表明《内经》的取象比类也是来源于实践观察的。
　　类比方法极广地渗透了《内经》的基础理论之中，包括脏象，阴阳五行，六淫。如在藏象学说中，把人体的脏器、神志、液、体、窍，分别归类于心、肝、脾、肺、肾五个系统中来，形成五个脏象，这是中医吸取了《周易》卦象的取类比象及五行学说类比演义而来的。中医脏象学说的特点是在于，把五行学说之间的五种物质形态的相生相克类比到脏象中来，从而加深了脏腑之间的相互联系，比《周易》卦象的取类比象进了一步。
　　在六淫学说广面，《周易》提出外界物质与人体相通应，如《易·说卦》曰：“坎为水……其于人也…为心病”，“离为火…其于人也为大腹”。《内经》把自然界风的特性：善动，类推到人体病机方面来，则凡是活动性的、善变的、游走性的、摇动性的诸如眩晕、震颤、瘙痒、抽搐、行痹、皆类比为属“风”，从而创立了“风气通于肝”“寒气通于肾”“火气通于心”“燥气通于肺”“湿气通于脾”的理论。体外六气和人体五脏相通应，这是中医内六淫学说的核心，在《周易》朴素类比思维的基础上，《内经》把比类取象的方法广泛地应用于中医病理、生理学中，促进了中医病机学的发展。(扬力)