在上世纪的欧洲，这不叫做“认知科学”，而是叫做“理性的认知”，这从康德的哲学就开始了。但是按照康德的逻辑，这些问题都不能推论下去；如果推论、综合起来，会产生更多的问题，所以现在我们倒转来进行讨论：
　　这个所谓的思想，分析起来大概有六个部分。
　　第一个叫“根本心”，是我们的动念，即要做一件事情最初的动机。[Page]
　　这个“根本心”一起作用的时候，同时就伴随了一个功能，叫做“随行心”。
　　譬如我们看到一个好吃的东西，就想吃，这个是很本能的，就是“根本心”。然而这个东西我想吃，但是可不可以吃，能不能吃，这种跟着产生出来的判断，就是“随行心”。
　　第三个连带着来的是：当着那么多人的面不好意思吃，或者吃了怕被人笑话，这种在心里产生很多差别的观念，这叫“伺察心”。
　　第四个作用，也是同时来的，自己决定要吃，肯定要吃，这叫做“确定心”。
　　第五是“总摄心”。它就是把伺察出的差别意识，总归于根本心，而且产生了总合的行为去吃的“心”。
　　第六是“希求心”。就是你吃了后感觉很好吃，然后想办法把它变成一个商品，使大家都觉得好吃的“心”。
　　所以说，我们在思想的同事，哪怕是一秒钟之间，都同时有五六个“心”的部分在起作用。
　　思想与“知道”都是心的作用，从“根本心”一直到“希求心”，这中间的每个转动，我们自己都“知道”，这个“知道”是很自然的，本来就有，也没有丢掉过、污染过。但是思想却不是“知道”。
　　我们在世界上跑来跑去，做了很多事，都是“知性”的作用。但是，为什么到了老年“知性”就没有了呢？有人说是因为变痴呆了，或者说是脑神经毁坏啦。认为这是物质的原因，但是现在科学对这方面的探讨还是不彻底的。我常常提醒大家注意，现在世界上最大的迷信是迷信科学，而不是迷信宗教。现在科学家对很多东西都是没有定论的，他们只要明天有新发现，就把昨天的定论推翻，而他们对于人衰老和死亡之前的那个“知性”，到现在还根本不认识。