汉代以後，虽然易学象数与义理两派分途发展，儒家主要是传承孔子以易经为首的六经人文思想，而象数之学，虽非主流，却依然继续发展。
象数易学的基本工具是天千地支，五运六气，阴阳五行等用以表示万物节候方位时空变化的各种推演术语概念，包括医学、命相、堪舆、卜筮等多种内容，其源皆本诸易。演易离不开干支、五行、节候、方位，三易皆然。伏羲昼卦作甲历，八卦即八方八节。古圣作易，乾凿度用十天千，坤凿度用十二地支。神农时代重农业生产，故以四时节八配八卦。夏重历法节候，故用夏历。连山易八卦，二十四爻与四时八节二十四节气相应。把“连山”理解为二山重叠，理据不足。连山卦气始终於贝卦(西北天门)，而农事则始於建寅震卦。夏历即是阴阳台历，遵照(尧典)“以闰月定四时成岁”的办法，以闰月增加阴历月数，使之与阳历节气同步。夏用连山易，与夏小正历法相应。
黄帝归藏易首坤，以十二月建配十二月辟卦，体现乾坤阴阳二气十二月节候消息节律。归藏易主要体现於《黄帚内经》运气论之中，它用天千地支不同组合的六十甲子代替卦爻变化，清楚说明人体生命随千支不同组合的推移而演变的过程。汉易卦气图以十二月卦为基础，据之推演六十卦七十二候，应视为归藏易的表述形式。
自汉代王弼抛弃象数，专讲义理之後，儒家讲易只着重讲周易及易传，故象数之学渐晦。归藏易重卦气消息，专讲生命过程时空节律，儒者因为艰於索解而不予重视。
民国以後，学术界迷信西学，术数被摒除於学术殿堂之外，视为封建迷信。杭辛斋究心古易源流，肯定汉易卦气阴阳消息皆源於古圣。黄元炳著(易学探源)三册，於象数卦气多所发明。尚秉和著《周易尚氏学》，力矫重义理轻象数流弊。
