虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域，但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角。科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析，这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之有着本质不同的，代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的结果具有很强烈的个人色彩，是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识。《易传》中所谓"《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故"，说的正是易象思维这种与众不同的"感通"特征。这种思维模式是"天人合一"观念最根本的体现，而"天人合一"本身与其说是一种观念，不如说是一种"境界"，所以《易传》的作者才接着说："非天下之至神，其孰能与于此"？传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西，一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象、状态或感受之所以"神秘"，就是因为它们超出了受现实局限的"共识"可以理解的范围。
　　有了"独知"和"共识"这样的一个视角，我们对科学易也就有了一个相对客观的认识。应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学，以期为易学建立一个新的"共识"基础。这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的"丑科学"、"伪科学"现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点，并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径。倪南（南京大学　哲学系　210093）