6、《文言》 　　《文言》之思想，以属儒家传统的\"元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。\"为核心，同时也涉及\"天地变化\"、\"阴疑于阳必战\"等属道和阴阳的思想。《左传·襄公九年》中也有：\"元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。\"与《文言》几乎完全一样。是《文言》抄袭《左传》还是《左传》引用《文言》？对此认识不同可导致不同假说：若《左传》引《文言》，则《文言》早出。由于《文言》主要是儒家思想，孟子又从不提《易》，故可能与《小象》一样同出于子思之手。合乎逻辑的推测是：子思作乾、坤两卦《文言》后看见了子弘所作之《彖》，自认为不及，故止笔。 　　若《文言》抄《左传》，则《文言》晚出。由于董仲舒《春秋繁露·基义篇》引\"易曰：履霜坚冰，盖言逊也\"与《文言》似，董氏之前经典中除《左传》外也未见有《文言》者，加上《汉书·艺文志》又著录有易传\"《杨氏二篇》\"，故《文言》作者极可能是公元前136年为《易》博士的杨何19，同时，考虑到《文言》中兼有儒、道、阴阳思想，故《文言》晚出可能性较大。 　　注意到汉文帝初年(约175 B.C.)所抄《帛书周易》20之《易传》部分中只有部分《系辞》和《说卦》，可以推测首次将《象》、《彖》、《系辞》、《说卦》、《文言》与《易经》集编在一起成为《周易》的人也极可能是《易》立于官学后的首任易博士杨何，故史迁才会说：\"要言《易》者本于杨何之家\"。 　　7、《序卦》 　　《序卦》在刘安(179-122 B.C) 门人撰《淮南子》和《九家易》时已有──《淮南子·缪称训》中\"《易》曰：剥之不可遂尽也，故受之以复\"，蒙传铭认为是引《序卦》稍异之文；李鼎祚《周易集解》中也收集有《九家易》注《序卦》之文。但司马迁《史记·孔子世家》中说\"孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》\"，独未提及《序卦》和《杂卦》，故《序卦》成稿当在刘安─司马迁时代。《序卦》通篇除\"有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。\"和\"有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。\"表现出独特思想外，余皆卦序阐述，当出自象数派作者，最大可能是田王孙。 　　8、《杂卦》 　　《杂卦》是唯一未见先秦诸经、诸子和汉初典籍征引的《易传》篇章，但扬雄(53 B.C、-18 A.D.)作《太玄》时已有《太玄错》与之相应，故《杂卦》必作于扬雄之前。从《杂卦》思想内容看，是\"错综卦象\"奠基之作，当属象数派传人所为。考虑到京房(77-37 B.C.)象数易学21水平已高于《杂卦》思想水平且《京氏易传》已存、焦延寿也有《易林》传世（尽管可疑），故《杂卦》应成于京、焦　　之前。由于《杂卦》中没有孟喜提出的\"卦气说\"，孟喜的四正卦、十二辟卦似也高于《杂卦》思想水平，故《杂卦》作者也可能是田王孙。康有为《新学伪经考》猜测《序卦》、《杂卦》是刘歆伪窜，这在时间上说不过去，连刘歆之父刘向(77 - 6 B.C.)也不可能。