据《史记·儒林列传》载：\"商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿传易。六世至齐人田何，字子庄。而汉兴，田何传东武人王同子仲。子仲传淄川人杨何。何以《易》元光元年征官至中大夫。……要言《易》者本于杨何之家。\"又据《汉书·儒林列传》载：\"自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东轩臂子弓，子弓授周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及秦，禁学。《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为大中大夫，……要言《易》者本之田何。\" 　　由此看来，身历战国、秦、汉三代的田何当是一位关键人物，此人生于汇粹天下英才的稷下学宫所在地齐国，应深知当时学术思想，也必有真才实学，方能在汉兴之后传《易》于众。正如张岱年先生所说：\"汉代以后流行的《易大传》当是田何或田何的先师们所编定的\"17，后人以为《汉书》中所述\"皆著易传数篇\"已佚，实际上中国授学传统是弟子珍惜师作，当不致于散失，故田何所作\"易传数篇\"极可能就是《系辞》，无论从年代上看还是史料引证看都如此。冯友兰先生言不能断定《十翼》是否田何等人所作，李镜池60年代推断《系辞》、《文言》是田何到田王孙的口传易传18，张岱年先生说今本《系辞》和《彖》，《象》等篇当是田何传下来的，均未肯定是否田何所作。如果《系辞》作于田何之前，则在先秦诸子著作中应有所反映；由于先秦诸子均未引《系辞》而汉初《新语》却有。故从逻辑与历史相统一考虑，可以推断《系辞》应是田何所作。 　　此外，笔者认为《系辞》中的\"子曰\"应看作是田何的多位先师之语，不一定全是孔子所说。 　　5、《说卦》 　　《说卦》思想与《系辞》极为相近，也是儒、道、阴阳思想并举： 　　\"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。\" 　　这些思想与《系辞》同源──《系辞》已提出了\"二仪→四象→八卦\"的衍生模式和\"兼三才而两之，故六\"的三才六爻配合论，奠定象数爻位说基义，《说卦》进一步用\"阴阳、柔刚、仁义\"与\"天地人\"三\"道\"相配，加强了《系辞》中的象数理论。《说卦》形成时间与《系辞》相隔不会太远，若前述田何作《系辞》成立，则丁宽作《说卦》的可能性最大。 　　同上《汉书·儒林列传》往下有：\"丁宽字子襄，梁人也。初梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：《易》以东矣。……作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙，王孙授施仇、孟喜、梁丘贺，由是易有施、孟、梁丘之学。……京房受《易》梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问《易》。……\"现《说卦》内容正好符合\"训故举大谊\"，应该就是《小章句》。从田何因丁宽东归而说\"《易》已东矣\"，也证明丁宽必有创见。 　　当然，《序卦》也可说是\"训故举大谊\"而已，如此则丁宽可能作《序卦》，《说卦》反而应是田何之作，《系辞》则应归于田何之师子乘，但这样很难说明为何《系辞》未在战国时期留下思想痕迹和影响。故仍以上述推断为宜。