以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰仁曰义。兼三才而两之”（《说卦传》）。也就是说“易”阐明了天道、地道以及人道的法则。即：揭示出宇宙万物遵循的阴柔阳刚生生不息、变化无穷的内在律动；推移融汇、相互演变的规律；涵盖天、地、人三方面的真谛。这就构成一个以人道为中介，联系天道、地道的认识论系统。
“人是符号的动物”，即“运用符号创造文化的动物。文化无非是人的外化、对象化，无非是符号活动的现实化、具体化。（《人论》卡西尔）”《易传》正是通过简单而素朴的卦象符号——阴爻、阳爻的简单而有神秘意味的有机排列，蕴含了生机勃勃的大易文化之流。其中每一卦象均包含有双重涵义：一、表示一定的自然现象以及不同现象之间的关系；二、内蕴与人事相关的伦理道德意义（即表面卦象是人与自然深层关系的符号化、形象化的图示）。它明确的肯定了人与自然——“人的对象化”——的统一趋向。双方交融一致，遵循同一的宇宙法则，天、地、自然因而具有了人的社会属性。如乾卦，象征天、文、健、马、首、西北、秋冬间。所以刘大均先生在《纳甲筮法·前言》中指出，这种“力图再现人与自然、人与社会生存场面的卦体系统，并不是凝固的符号公式（符号只是一种载体、形式），而是一种能积极表现人类活动能力的动态形式。其价值和生命力在于它以变动不居的爻位和卦变，充分表达事物的可变性和人的能动性、创造性。”在人类改造自然的过程中，这种能动性和
　　创造性被极大地激发出来，直接引发了诗歌、绘画、建筑、书法、工艺等艺术的滥觞，同时赋予了它们追求人与自然和谐统一的人文色彩。因此书法就不仅仅是表达意义概念的符号，而且是表现生命的单位。书家能够以汉字的形体来表达抽象的结构和生气勃勃的动作，用抽象的点线画形表现客体形象的骨肉精神。