命造贵乎天覆地载、左右情谐，适“时”显“用”精气纯粹必然佳造。“通神颂”云：“理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬”而所谓情谐，并不是指相生、相合为吉；相剋、相冲为凶，而是指宜生得生、宜剋得剋、“八法”之用皆得其“宜”之意，此谓之“有情”。因为理气有进退盈虚之变化；人生有情势得失的不同，洞察理气进退之机藉以审时度势，则吉凶得失自然明白。
　　由上述得知《滴天髓》的学理，与《论语》子曰：“吾道以一贯之”亦是相合，人生长于天地间，与万物同为天地间之“物”，故与万物同秉天地之理气，所不同者形质之别而已。因此，若要“物”旺，则非天时、地利不可，试想，若是强其心志而欲求春物秋发，此与本然的理气有违，违本然之理气则违“命”，故其凶可知，《伦语？宪问篇》曾子曰：“君子思不出其位”茍能如此则何以致凶，《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。”又曰：“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。”所以说要致人和者，盖也不能违“命”而为其先事。因此，刘基以阴阳、五行、三才的理论为基础，用于论人禄命，正合于《易》学与圣贤的学说，却无孔子所谓“怪、力、乱、神”之论，《易》本理象数咸备而气行其中，若是趋理而蔑术，实为拘墟管见划地自限。
　　五、天干地支
　　《中庸》子曰：“上天之载，无声无臭”可谓“至理”，此理在天则为天理，在地则为地理，在人则为性理。天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩水漤；人无理，则伦常乖舛，“天理”者，可谓万物统体之性；“人性”者，可谓物物各具之天，人自有生之后，天理之性拘于气禀，气质之性囿于物累。“本命”既然以天干、地支八个字为代表，则必要穷天干、地支之理气性质，以尽天地造化之微妙。