面对继承人的选择问题，赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说：“我在常山上藏了一件宝符，最先得到它的，将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找，结果都一个个的垂头丧气回来了，只有毋恤回来说：“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说：“从常山上俯瞰代国，代国一目了然，我们应该攻取它。”于是，赵简子决定立毋恤为继承人，虽然他的母亲身份卑微，原是一位奴婢。这位毋恤，果然不负父望，成为赵国的开国之君──赵囊子。
　　这则故事给我们一个重要启示：面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承？笔者认为，首先要搞清楚应继承那些内容，其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志，他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢？
　　笔者很赞同金鑫海先生对铁板神数继承问题的看法，其条文在传承过程中因错抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社会的内容已有很多不合现代社会，即使找到了打开它的钥匙又有何用。我们的目光应该盯住这只“宝盒”外面的宝库──铁板神数所运用的博大精深的预测学结构体系。如果你真能步入，随便取其一点足够了。风水术的继承也是如此。
　　流传至今，“风水” 不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？
　　风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。