原文:“易为君子谋,不为小人谋,故撰德于卦,虽爻有小大,及系辞其爻,必谕之以君子之义。一物而两体,其太极之谓与!阴阳天道,象之成也;刚柔地道,法之效也;仁义人道,性之立也。叁才两之,莫不有乾坤之道。”
首先,有必要简述一下历史上“君子”、“大人”和“小人”概念的演变。
《周易》原为卜筮之书,历史上早有定论。今人李学勤先生从帛书《易传》肯定了孔子所作的《易传》之主体结构形成应和《论语》处于差不多的年代。《周易》占断的范围涉及了当时社会生活的各个侧面,表现出一些朴素的思想。易辞中反复区分和告诫人们注意“君子”的“小人”不同,此例甚多:师上六、泰、否、大有九三、剥、遁、大壮九三、革上六以及含义隽永的姤卦等。特别是那些“小人勿用”的爻辞,更当引起占筮者的注意。恰如《系辞》云:子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全矣。易曰:“莫益之,或击之。立心勿恒,凶。” 但综观全经,对“君子”、“大人” 和“小人”的概念在总体上是无倾向性的。
而《论语》中体现的思想却有明显的抬举君子、贬抑小人的倾向:如“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)
孔子并未否认易为卜筮之书,也曾用《周易》占过,但更重视《周易》中的德行修养。帛书《易传·要》记载了孔子对占筮所持的态度:?