欧几里德《几何原本》
　　17世纪初，天文学家徐光启和传教士利马窦曾翻译了《几何原本》前6章，徐光启也撰文说“欧几里德的几何欲前后更置之不可得”。其意就是欧几里德一条一条的推论层次明晰，次序不可颠倒，这跟中国的一贯传统完全不同。中国的做法是陈列事实，无所谓次序，其中奥妙要受者自行体会并得出结论。
　　我们都知道，揭示逻辑关系是科学研究中真正的关键之处。这一观点也是我关于《易经》一文里的讨论重点，但我推想很多批评我的人不了解这些。
　　总而言之，中国古代没有对于推演法的重要认识，这是一个致命伤。
　　关于“天人合一”
　　“天人合一”一般被认为是董仲舒最先提出，但事实上它和《易经》有着密切的关系。《易经》所做的事情无非就是把天道、地道、人道都归结在一个字里面，所以“天人合一”的观念在董仲舒之前早已容纳到中国的思维方式里面了。
　　“天人合一”，天人一物，理一分殊，换句话说，天的规律跟人世的规律是一回事。还有“内外一理”，内者人世间的事情，外者自然间的事情，要将两个归纳成一体。再如我们熟悉的王阳明格竹子，他欲用人世间的理追求自然界的理，这样当然格不出近代科学。
　　科学就是科学，在科学问题上一定要摆脱“天人合一”的观念，认同人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的复杂现象，这完全是两回事，不要把二者合在一起。
　　也许我这话会使很多人（尤其是研究中国哲学的人）感觉我对中国的传统哲学太过于攻击性，在此，我郑重表态：我完全没有这个意思。
　　“天人合一”的内涵不只是“内外一理”，而是远超于“内外一理”的。中国传统的“天人合一”观念产生了天人和谐，天人和谐对于中国的传统思维，对于几千年中国社会的影响，比因植根于“天人合一”而使中国缺席近代科学这一事实重要的多。尤其是今天，自然科学高度发展，物质欲望急速膨胀，“天人合一”引导出天人和谐的观念与整个人类的宇宙观、人生观都有密切的关系，这一问题也值得我们关注。