三、古易的传承与演变
孔子在(系辞)中根据上中古时代社会生活的变迁，用十二个“盖取”，十三个易卦概述上古伏羲、神农，中古黄帚尧舜不同时代易用的演变，是研究易学史的铜匙。其次，孔子又指出近古易学复兴，与殷之末世道统式微有关。孔子说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶?当文王与纣之事耶?”根据孔子所述，可以看出三易与三古三圣的关系，以及与古代社会变迁的关系。
近古以来，在易学的传承中，随着归藏易的失传，黄帝作易的历史在三圣中失落了。易学家讲易，不论讲义理还是讲象数，几乎不提黄帝，这是一个极大的缺失。(系辞)说：“易之兴也，其於中古乎，作易者其有忧患乎?”黄帝归藏易兴矜中古，是易学的黄金时代。近人街秉和说：“十二月卦为易之本根”，就是指归藏易而贡。本根虽失，枝叶街存，但易学已非本来面目。这一点显然与中华道统失传有关。
(易纬•乾坤凿度)对易学传承历程有一些概略的记载，为我们提供了认识易学演变的轮廓：“太古断元，圣人法地极，先生而设位(老子：有物混成，先天地生)，物成而丽诸形昔(缶旁)扁(火旁)，以文改茹，以鱼虞兽，以苇象齿，以前法物，以後析折(草头)以策运蓍，以数王天下者也。太易变，教民不倦。”“太初而後有太始，太始而後有太素：有形始於弗形，有法始矜弗法。极先元见辙，象展(人旁)章流，立文以诂，息孙而後传授於老孙氏，而後传授於混沌氏，而後授天英氏，而後传无怀氏，而後传授中孙炎帝神农氏。中圣(指黄帚)古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣蕴(蕴，下右为“蚤”，音骚)，高以饰乘，卑以饰足。而後传烈山氏，而後授三孙帚麓氏，次授老孙氏。公孙轩辕氏益之，法神器车符，文左武右，三器备御，自上古及下，帚孙太热，化演设民弗倦，益物弗限，尽秘先之旨，阙接引，圣人显其机智。圣人曰：乾坤对，大易兴，设法，坏而息。智之易，八卦变策象数，庶物老，天地限以为则。庖氏先文乾凿度，天门以为名。古有先文，未析真冥。”(案：西北奎壁二宿戍亥为天门，东南角轸二宿辰已为地户，此即乾坤阴阳二气凿度终始之处。参阅(内经•五运行大论)此段文字明确肯定公孙轩辕氏对易学的贡献，特别值得注意。
