注文有一句值得特别注意的，是“周王姬昌中圣”。姬昌作易时当近古而非中占。中古作易圣人为黄帚，而非文王。由此注可见黄帚作易历史已被遗落。
　　继《周易》注文之後是“孔子”一段附文：“仲尼鲁人，生不知易，本偶筮其命，得旅。请益於商上瞿我，曰：子有圣智而无位。孔子泣曰：天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。次旋而后息志停读，礼止史削，五十究易，作十翼，明也。明易几教，若曰终日而作，恩之於古圣，颐师於姬昌(文王)法旦(周公旦)。作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数大法大义，易书中为通圣之间，明者以为圣贤矣。”
　　此段记载孔子传承易学过程，其中“请益於商瞿氏”，与“颐师於姬昌法旦”二句，清楚表明孔子学易於商瞿氏，传承的是周易。孔子因作“十翼”有功於易学，故“明者以为圣贤矣”。孔子作十翼仅是为易经作传，明白声称自己是“述而下作，信而好古。”此段记载孔于的文字附於周易之後，清楚表明孔子与周易的传承关系。後代认为周易之“周”字有“易道周普”义，“周”非朝代名。此说使三易并列之义失落，是错误的。
　　在“汉代举”句下注：“後汉王凤举曰：不读易经者，不得岂朝。须道德二经，与宰相剥勑批魏亦如此。至唐虞世南举曰：不读易不可为宰相。”  (按：宰相有饔理阴阳，调和鼎鼐的职责，不读易则职司失据，无以为功。此两句当系後代掺入。“剥勑批魏”一语费解。
　　在“举先易而後依孔于”句下附说明：“附於後，是代代书之，後入书之，不得为先文也”。可见易学至汉代，留存的主要是孔子传承部份，已非三圣古易全貌了。
　　由《乾坤凿度》记载与注文可以看出：易经从伏羲至汉代五千余年的历程中，累遭百六阳九，水火灾厄，失而复得，始终传承不替，成为华夏道统慧命不绝的象徵，民族精神的标志《易经》是中华民族永远熠熠发光的瑰宝。