《大象》既出，仿之作《小象》当在情理之中。观析《小象》，发现\"中\"、\"正\"思想较浓，如：
\"酒食贞吉\"，以中正也。（《需》）
\"讼，元吉\"，以中正也。（《讼》）
\"长子帅师\"，以中行也。（《师》）
\"显比\"之\"吉\"，位正中也。（《比》）
\"幽人贞吉\"，中不自乱也。（《履》）
\"以祉元吉\"，中以行愿也。（《泰》）
\"同人\"之\"先\"，以中直也。（《同人》）
\"呜谦贞吉\"，中心得也。（《谦》）
\"不终日，贞吉\"，以中正也。（《豫》）
等等。这与《中庸》\"中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。\"的思想相合，故若《中庸》为子思所作，则《小象》也可能是子思所作。
严灵峰先生基于《小象》\"与爻辞接近、似墨子《经说》之于《墨经》\"而认为《小象》是《易传》中除《彖》外最早之作14， 事实上《小象》之所以与爻辞接近，只是因为它在语句结构的前半段都是抄录爻辞(是爻辞的不完全集)而已；《小象》的独创性主要体现于其语句的后半段，即上述\"中\"、\"正\"思想，此外，《小象》有联系\"数\"与\"义理\"的功能，而\"数\"由\"象\"衍出，无\"象\"就无\"数\"，因\"象\"的源泉是卦象和《大象》，故《小象》不会成于《大象》之前。
这样，《易经》→《大象》→《小象》的形成过程正好与孔子→曾子→子思授学路向相符。
《左传·昭公二年》载：\"春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见礼也，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：\'周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也\'。\"《十三经注疏·春秋左传正义》将《易象》释为\"上下经之象辞\"当属误释──昭公二年即公元前540年，那时曾子(505-432 B.C.)尚未出生，孔子(551-479 B.C.)也才10岁出头，儒家老祖宗还是小孩， 怎么会有表现儒家思想精义的《象》辞呢？笔者认为此处《易象》是指配上卦象的一种《易经》抄本，否则也不会感叹周礼尽在其中了。
