另，《说苑》之言龙，与《说文》基本相同，此不赘述。
　　汉人称龙为“鳞虫之长”，显然亦本于帛本之“穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从”。
　　汉人言龙春夏登天，秋冬入渊，显然源于帛本之“高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”。因依“卦气”说，春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消，且帛书《缪和》篇引孔子言天道曰：“凡天之道壹阴壹阳，壹短一长，壹晦一明……”而《说文》释龙曰“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。此说显然传承帛本释天道之说，而以龙喻天道象乾。
　　《二三子》释“潜龙勿用”曰：
　　孔子曰：“龙浸矣而不阳，时至矣而不出，可谓浸矣。”
　　此说亦与前文孔子言龙“高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”相一致，然而却与今本《易传》之解有异。案今本《象传》释乾卦初九爻之“潜龙勿用”曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《文言》释此爻曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。”《子夏易传》亦曰：“龙所以象阳也。”故《象传》《文言》与《子夏易传》释“潜龙勿用”显然与帛本之旨不合。我们知道，乾卦以龙喻天道，帛本以“能阳”“能阴”释龙，似较今本《易传》纯以龙象阳更符合天之道。案《说卦》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”上文引《缪和》亦曰：“凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。”
　　应引起我们重视的是，帛本以“时至矣而不出，可谓浸矣”释“潜龙勿用”，而西汉人亦以此释之。案《淮南子．人间训》曰：“故《易》曰‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。”其解与帛本正同。不仅乾卦初九爻以言“时”证明西汉人确得帛本之传，其九三爻之解就更为清楚明白地证明了这种传承关系。