今之谈命者，动辄宗以“子平学”为名，但是子平真迹难觅，坊间流传的有宋？徐升《渊海子平》五卷4、沈孝瞻《子平真诠》5、明·万民英《三命通会》6、朱会龙编集《星平会海》7、张楠《神峰通考》8、余春台编纂/徐乐吾注《穷通宝鉴》9、徐乐吾着《子平粹言》10、徐乐吾评注《造化元钥评注》11、袁树珊着《命理探原》12、韦千里着《命理约言》13等等，以及近代之着作繁多未能尽述，虽然其中均具特色，但是皆无若《滴天髓》之专以天地自然法则论命，无一切“神煞”之说夹杂，让人审之有源、度之有理，为近代术数家，一致最为服膺的子平命学理论，唯！其文约而其义费，故当今术家推崇者多、精此者少，若是没有《易》学基础，又不得门授师传，则鲜能悟其精华。
　　四、《通神颂》以正命理学之根源
　　在《滴天髓》的原文，首着“通神颂”一篇云：
　　欲识三元万法宗　先观帝载与神功　坤元合德机缄通　五气偏全论吉凶
　　戴天履地唯人贵　顺则吉兮凶则悖　要与人间开聋瞶　顺悖之机须理会
　　理乘气行岂有常　进兮退兮宜抑扬　配合干支仔细详　断人祸福与灾祥
　　我国学术大多源于《易》学，术数之学岂独能例外，人因“生”而有“命”，《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，天有“天道”、地有“地道”、人有“人道”，各分阴阳，故又曰：“兼三才而两之”，因此“通神颂”所以先示人命学之法，不离天、地、人“三才”之道，曰：“帝载与神功”者：
　　《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
　　《说卦》曰：“帝出乎震”。
　　故非此不足以形容自然造化之妙，进而据理以推其用。阴阳本乎太极，五行播于四时，徐氏说：“五行乃是气候的代名词”，因此“五行”被释为五种“气”的流行，随着时、运盈虚消息，人禀赋于“乾”（天道、气）谓之“命”，受生于“坤”（地道、形）而成其身，是与天地合德机缄相通，因所秉五行之气有偏全，是故万物之“命”均有吉凶。