王充的自然命定论的理论是针对董仲舒的\"天命论\"和神学观而发的。他的\"气一元\"说的唯物主义观点对\"天命观\"当然是个有力的抨击。
　　从殷周之际让我们的先民们望而生畏的\"天帝命定论\"到春秋战国时期阴阳五行说的确立，又从两汉之际的董仲舒的\"天人合一\"到王充的\"自然命定论\"，无疑是人类认识史上的一次飞跃。然而任何一种普遍性的社会文化样式的理论的形成，都不能归之于某一个人的作用，都有着深厚的历史根源和社会文化背景。
　　王充\"禀气说\"的唯物主义观点虽然是一个历史的进步，但囿于时代的局限，他不懂人的生理现象和动物的生理现象有着根本的不同，简单地以自然现象类推社会人事现象，\"禀气说\"的至命弱点是忽略了人后天的主观能动性及勤奋努力积极进取的精神，从而陷入了神秘的\"自然命定论\"的泥坑。
　　在这里有必要提及的是，和王充同时代的王符继承了王充\"禀气说\"的自然观，指出\"千里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仁，不成于位\"《相列》。这就是说先天所禀赋的命禄没有后天的努力也不能实现。王符的\"策马论\"从根本上说，人的命运是\"天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富者也\"他的这一见解，虽然谈不上在王充的\"禀气说\"基础上的一个飞跃，但起码是对王充自然命定论的一个重要修正和补充。
　　王充的\"禀气说\"为命理学的发展与其说是奠定了理论基础，不如说是提供了理论依据。而当时《吕氏春秋》、《淮南子》的宇宙模式和董仲舒\"天人相副\"的出现，对今后命学的发展都产生了重要影响。